　　今天我们基督徒都该深入希伯来书。我感谢神，在第一世纪时，在祂的主宰下，竟有一班犹豫不决的希伯来基督徒。如果没有他们，可能根本没有希伯来书。不要以为希伯来书只是写给他们的，我们今天比他们当时更需要这卷书。在已过的十一篇信息，我们看过七、八、九章。如果我要你们写这三章的结论，你可能觉得相当为难。但在九章末了，希伯来书本身就给了我们这三章的一个概述，结论。这个结论，就是本篇信息所要讲的内容──基督的两次显明和其间的一段时间。基督的两次显明，以及其间的一段时间，这三者组成了神的经纶。

　　基督两次显明的真实意义，对许多基督徒而言，是很难明白的。基督的两次显明，是指祂的两次来临。祂曾经来过一次，祂还要再来。在这向世人两次显明之间的漫长时期，祂留在神面前。基督第一次显明后，已经快两千年了。这段时间对我们而言是漫长的，但对祂而言，还不到两天（彼后三8）。我们需要看见基督的两次显明和其间一段时间的意义。

　　在基督的第一次显明之前，只有神的计划，神的应许，以及神经纶的预表、图画；除了神创造的万物，一切都未完成。就如我们要盖会所时，我们先有设计，和建筑的模型。然而，只有这些并不等于实际上有了会所。基督在成为肉体之前，虽然有亚伯拉罕、摩西、大卫那样的人物来了又去了，但在神的经纶上，仍是一无所成。虽然有摩西的帐幕和所罗门的圣殿作为模型，但直到基督第一次显明时，没有一件真实地事是完成的。

　　基督的第一次显明是为着除掉罪。来九26说，“但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。”这里“诸世代的终结”，在原文也可译为“诸世代的完结”或“诸世代的末了”。这里是指旧约时代的末了，而太二八20所说这世代的终结，是指召会时代的结束。基督是在创世以前，就为我们被预定（彼前一20），并且祂是从创世以来就被杀的（启十三8）。事实上，祂的被杀是一次永远的发生在诸世代的终结，就是祂第一次显明，献上自己给神，把罪除掉的时候。

　　基督是在十九个半世纪以前，把罪除掉。在祂完成除罪之前，祭司们天天在献赎罪祭。但那不是真实地除罪，只是预表和图画。真实地除罪，乃是基督在十字架上，一次永远完成的。或许你生在二十年前或三十年前，而且在一生中，犯了很多偷窃、撒谎等类的罪。但在十九个半世纪以前，久在你犯罪之先，罪就被除掉了。因此，除罪乃是一项遗赠。首先，除罪是应许；其次，有遮罪作为影儿；最终，因着基督在十字架上，一次永远的为罪献上自己作祭物，应许和影儿就完全实现了。祂“一次被献，担当了多人的罪”（来九28，14，十12）。因此，在神的眼中，罪已经消失，已经成为历史了。不要相信撒但、你的感觉和你的失败，那些都是谎言。你要告诉那些说，“在基督第一次显明时，罪就被除掉了。”

　　最后，基督的第一次显明也是为着遗赠新遗命（来九16~17）。我们已经看过，新约一经遗赠，就成为新遗命。基督第一次显明时，完成了一切，并且把所完成的一切，列为遗书，留给我们。在这遗书里，我们得到基督所完成的一切，遗赠给我们。因为一切都完成了，所以祂和我们都不需再作什么。我们若有这异象，就看见基督在第一次显明的三十三年半中，把一切都完成了，并且把所完成的一切列在遗书里，就是列在新遗命里。不要认为新约是一本应许的书或预言的书。不，整本新约乃是遗书。假如你祖父的遗书里都是应许和预言，那可能还要八十年才能实现。你可能活不到那么久，等不及实现。这正是许多基督徒对新约的看法。今天许多基督徒所有的不是遗书，只是一本应许和预言的书。他们还在等待那些应许和预言逐渐应验。但要记得，甚至启示录这卷预言的书，也包括在新约这遗书之内。正如我在前一篇信息指出的，甚至在启示录这样的预言书内，许多动词都是用过去式，指明那些事都已经应验并完成了。

　　我们必须有清楚地异象，看见基督已经成就了一切。我们若看见这事，就不会为任何事挣扎，只安息于主所作成的一切。我很喜乐，因为基督已为我成就了一切。看见基督已为我们成就了一切之异象的人，有福了。如今基督坐在诸天之上，因为一切工作都已完成。祂不劳苦挣扎，乃是安息的坐在那里。在圣经里，坐下的意思就是工作完成了，基督的第一次显明，将神永远计划里需要完成的事物都成就了。祂所成就的一切，都在新遗命里赐给我们，作我们所得的遗赠。

　　基督借着死与复活，完成了当作的事之后，就升到天上，进入诸天之上的至圣所。来九24说，“基督并不是进入人手所造的圣所，……乃是进入了天的本身。”旧约的帐幕，乃是诸天之上真帐幕的预表。地乃是这真帐幕的外院子。基督这大祭司在外院子完成了祂的工作后，就进入真帐幕里的至圣所。

　　基督在真帐幕里，供职作大祭司（来八1~2）。基督这大祭司在作什么？乃是为我们代求，要把祂所完成的一切，作到我们里面。在前面一些信息里，我们看过有关基督在天上代求的事。我们一定记得，麦基洗德在背后为亚伯拉罕代求之后，如何以饼和酒前来供应亚伯拉罕。照样，基督，我们的麦基洗德，也隐密的为一切爱祂并寻求祂的人代求。当祂在诸天之上为我们代求时，祂也是包罗万有、无往不透的灵。这包罗万有的灵，根据基督在天上的代求，在我们里面运行，推动生命之律，在我们里面起作用，使神长子这标准的模型，得以作到我们里面。这是今天在地上所发生的事。这种说法并不是我们的推测，而是神话语的启示，这启示乃是属天的异象，照亮我们。在这些日子中，我们许多人都在这异象的照亮下。这异象要成为支配的异象。赞美主，今天基督乃是在真帐幕里供职！

　　在基督两次显明之间，祂乃是在执行新遗命（八6，九15，十二24）。执行新遗命，就是推动我们里面的生命之律，把新遗书里的每一项遗赠，都真实地作到我们里面。一旦我们看见基督今天在我们里面作的是什么，我们就不会依然故我了。基督现今在我们里面所作的，值得永远记念。当我们进到永世时，也必能回想到我们看见基督天上职事之荣耀异象的那日。当基督这职事完成之后，祂就要第二次显明。

　　九章二十八节说，基督“将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们”。基督第二次显明，是与罪无关，因为罪已经成为历史了。因为人人都有一死，死后且有审判（九27），所以基督一次受死，担当了人的罪（九28，彼前二24），并且在十字架上为人受了审判（赛五三5，11）。希伯来书十分着重一个事实，就是基督第一次显明时，借着所献的祭，罪已经除掉。基督既在第一次显现时把罪除掉（九26，约壹三5），祂第二次显现就完全与罪无关。

　　首先，基督在第二次显明时所要带给我们的救恩，是使我们的身体得赎，改变形状。我们得救时，就在灵里得了重生（约三5~6）。现今我们是在魂的变化过程中（罗十二2，林后三18）。然后，基督在第二次来时，要完成我们全人得救的工作，就是使我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。那就是我们的身体得赎（罗八23），也就是基督第二次显明，为要拯救我们达到的第一方面。

　　基督第二次来，为要拯救我们的第二方面，是使我们得着释放，脱离旧造的虚空和败坏的奴役，得享神儿女之荣耀的自由（罗八18~23）。整个旧造都服在虚空和败坏的奴役之下。甚至我们这些已经得救并享受那灵的人，也在旧造的虚空和败坏的奴役之下。基督第二次来时，要释放我们脱离这虚空和奴役，使我们得享神儿女之荣耀的自由。

　　基督第二次来时，要使我们得荣耀（罗八17），也就是带我们进入祂的荣耀，以实现来二10的话。我们得荣耀，乃是神在基督里救恩的最终目标（八29~30）。我们已经蒙了拣选、预定、呼召和称义，现今我们正在生命变化的过程中，得以圣别。然后在基督第二次显明时，我们要得荣耀，达到神在基督里救恩的最终目标。这是基督要来拯救我们达到的第三方面。

　　我们在重生时从神而生，成为神的众子（约一12~13）。我们在这新的出生里，在我们灵里得着神儿子的名分（罗八15）。然后，我们借着魂的变化，开始享受这儿子的名分。我们在魂里变化得越多，就越享受在我们灵中所得儿子的名分。直等到我们旧造的身体改变形状成为新造的身体，这儿子的名分才达到完满的地步。这意思是说，我们的身体得赎，乃是我们新生的完满儿子名分。这是基督第二次显明，为要拯救我们达到的第四方面。

　　神在基督里的救恩，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的享受。祂把祂的灵赐给我们，在我们的灵里作初熟果子，给我们享受（罗八23）。那灵的初熟果子，就是我们对神之享受的预尝。但基督第二次显明时，才会带进全享。当我们的身体改变形状，我们全人灵、魂、体都被三一神的神圣元素完全浸透时，我们就能完满的享受神。这将是我们对神的全享，也就是基督要来拯救我们达到的末了一面。

　　基督第二次来所要带给我们的救恩，就是这样既广且高的救恩，要实现神在基督里那包罗万有之救恩最终并终极的目标。基督在祂第二次显明以前，乃是带着这个目标供应我们。今天，祂在诸天之上那更超特的职任，就是祂君尊而神圣的祭司职分，以及祂在天上的代求，正在建造这样的救恩。当祂看见这奇妙救恩的建造已经完成，祂就要第二次显现；那将是神经纶里基督的第二次显明。