在本篇信息中，我们要来看帐幕器具的排列所描绘对基督的经历。许多基督徒以为，我们只能经历基督作我们的救主和保护者。根据有灵恩经历之人的说法，基督是一位医治者，行神迹者。对他们来说，经历基督就是亲眼看见神迹。但基督完全是奥秘的，我们对祂的经历也是奥秘难解的。感谢神，在祂的圣言中，借着祂的居所，就是祂帐幕器具的排列，将这事清楚地描绘出来。这排列共分三部分，就是外院子、圣所和至圣所。每一部分都有器具。许多圣经教师都同意，整个帐幕和其中之物，乃是详细描绘基督的图画。我年轻研读帐幕的预表时，曾受教导说，帐幕乃是基督的一幅图画，但我从未受教导说，这幅图画也是描绘我们对基督的经历。多年以后，我从经历中逐渐发现，帐幕器具的排列，乃是我们对基督经历的完全说明。在本篇信息中，我们不是要来研究预表；那是一个世纪多前弟兄会的教师所着重的。今天的恢复不是恢复预表的教训，乃是恢复预表所描绘对基督的经历。我们必须进到对基督的经历里，也就是神居所器具的排列所表明的。
陈设饼的桌子之后，就是灯台（
出四十24~25），我们在此经历基督作生命照耀的光（
约一4，
八12）。灯台的经历是在陈设饼桌子的经历之后，指明光是从我们享受基督作生命的供应而有的。当我们享受了基督作食物，我们就有光，因为“这生命就是人的光”（
一4）。这光不是从知识来的，乃是从我们所享受的生命来的。
陈设饼桌子上有十二个饼，灯台有七盏灯。七也是完全的数字，但不是永远之完全的数字，乃是在神时代行动中完全的数字，指神行动中的完全。我们得到的生命供应，是直到永远的，但灯台的目的乃是使神的子民在黑暗的时代中行动行事，是为着神时代的行动。在神的经纶和时代的安排中，祂的行动和行事，需要神圣之光的照耀。这照耀是完全的。没有光的照耀，我们在神的经纶中就无法行动，无法作什么。当我们享受基督作生命，这生命就成为光，使我们借此在神的经纶中行动行事。我们的经历可以证实这事。首先，我们享受基督作生命和生命的供应。然后这生命在里面光照我们，我们就知道如何行动行事。这就是我们在里面经历基督作光。
圣所里最后的器具是金香坛。香坛、灯台和陈设饼的桌子摆成一个三角形。陈设饼的桌子在北面，灯台在南面，香坛在桌子和灯台之间的西面，非常靠近分隔的幔子。在香坛这里，我们有分于基督作为甜美的香献给神，使我们蒙神悦纳（
弗一6）。神悦纳我们是因着基督，不是因着我们的所是。这就是为什么我们必须在基督的名里向神祷告。我们若在自己里，靠自己或凭自己祷告，我们的祷告必不蒙悦纳。我们的祷告，必须加进基督这蒙神悦纳、甜美的香。我们的祷告就像香炉，基督就像放进香炉里馨香的香。我们在基督里并凭着基督祷告时，基督就如同香调进我们的祷告里，升到神面前。这香成为我们这人和我们的祷告蒙神悦纳的元素。这种经历更内在，带领我们到至圣所里最内里的经历。
虽然香坛不在至圣所里，却指引、带领我们进入至圣所。它虽然在圣所，其功用却是为着至圣所。因此，香坛的经历比陈设饼桌子和灯台的经历更内在。
关于香坛的位置，旧约和新约所说的，表面看来有差别。
出三十6说，香坛是放在幔子之前，就是在幔外。这清楚指明，香坛是放在幔外的圣所里，不是在幔内的至圣所里。但
来九3~4说，至圣所有香坛。所以基督教教师和读经的人大多认为，其中似乎有些差错或误解。一九三七年，我对一班信徒讲解希伯来书时，也为这个问题所困扰，以为必定有什么差错或误解。我查考了一些书籍，其中有一本书说，
来九4所指的不是香坛，而是香炉。这本书说，香炉早期总是放在幔外，后来渐渐移进了至圣所。这种解释也有其根据，因为四节的坛，原文也可译为炉。但是这里一定是指香坛，不是指香炉，因为照着旧约的记载，圣所或至圣所里没有香炉。最近，当我写希伯来书恢复本的注解时，主在这事上给了我清楚而完整的启示。四节并没有差错或误解。照以下各点看，这表面的差别，很有属灵的意义：
旧约记载香坛的位置，含示香坛与见证柜的关系最为密切。见证的柜上有平息处，是神与祂的百姓相会的地方。按照原文，
出三十6说，“要把〔香〕坛放在见证柜上的幔子前，对着见证柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。”读这节经文时，必须极为谨慎。香坛是放在“见证柜上”的幔子前。钦定英文译本说，幔子是在“见证柜旁”（by the ark），但正确的翻译应该是“见证柜上”（over the ark）。“旁”和“上”有很大分别。“旁”表示幔子把见证柜和香坛隔开；“上”表示幔子不是隔开，只把见证柜盖着。幔子没有把香坛和见证柜隔开，乃是盖着见证柜。所以把香坛放在幔子前，就是把香坛放在见证柜前。
出四十5甚至说，香坛要安在见证的柜前，而未提到其间有分隔的幔子。因此，香坛乃是在见证柜前。照着神的经纶，遮盖的幔子并不永远存在，乃是要除去的。当主耶稣被钉死在十字架上时，这幔子就除去了。照着神永远的经纶，幔子不该再有了。就一面的意义说，这幔子不是分隔的幔子，乃是遮盖的幔子。这幔子算不得数，因为命定要被除去。当幔子被除去时，香坛就在见证柜前。写希伯来书的时候，幔子已经除去了。在神眼中，已经没有幔子了。再者，我们从
启八3看见，金香坛是在神宝座前，并没有分隔的幔子。因此，甚至
出四十3和
21节所说幔子，在神眼中也不是分隔的幔子，只是遮盖的幔子，暂时遮盖见证柜，而不是永远的遮盖。
王上六22（英译美国标准本）说，香坛属于内殿（原文含神说话的地方）。内殿指至圣所，里面有见证的柜同平息处，神就在这里向祂的百姓说话。因此，旧约已经指明，香坛是属于至圣所的（香坛虽然在圣所里，其功用却是为着至圣所里见证的柜。在赎罪日，香坛和见证的柜上面的平息处，都洒上同样赎罪的血──
出三十10，
利十六15~16）。因此，
出二六35只说到圣所里有陈设饼的桌子和灯台，没有说到香坛。
香坛与祷告有关（
路一10~11），而希伯来书给我们看见，祷告就是进入至圣所（
十19），来到施恩的宝座前；这施恩的宝座乃是至圣所里，见证的柜上面的平息处所表征的。我们的祷告常由心思开始，心思是魂的一部分，魂是由圣所表征的；但祷告总是引我们到灵里，灵是由至圣所表征的。
因着以上各点，希伯来书的作者必须把香坛算作属至圣所的。
九4节不是说金香坛在至圣所里，如二节说灯台和桌子在圣所里；乃是说至圣所有金香坛，因为金香坛是属于至圣所的。这观点符合希伯来书的整个重点，就是我们应当从魂（由圣所表征）竭力进到灵（由至圣所表征）里。
香坛属于内殿，即神说话的地方，就是至圣所。香坛预表复活里的基督是甜美馨香的香，神在这香里十分喜悦的悦纳我们。我们凭这样一位基督祷告接触神，神就乐意向我们说话。我们凭基督为甜美的香祷告，向神说话，神也在这香的香气中向我们说话。这就是我们借着基督为甜美的香，在与神甜美的交通里，与神交谈。
现在我们能明白，为什么有这表面的差别。事实上，就如我们所看过的，根本没有什么差别。按照旧约，香坛是属于至圣所的。虽然香坛在圣所里，却不属于圣所，乃属于至圣所。因此，希伯来书说至圣所有香坛，而不说香坛在至圣所里。当我们在祷告中经历香坛的时候，我们常是由心思开始，而被引到灵里。现在我们很容易就被引到灵里，因为幔子已经除去了。
在见证的柜内，我们也经历基督作约版，见证的版，也就是十条诫命；也就是说，经历基督作我们内里生命之律，照着神的神圣性情，见证、光照并规律我们（
来八10）。我们曾说过，十条诫命的律法乃是神的见证，只是一个象征，一个形式，而不是神一切所是的实际。但内里生命之律，就是基督自己作神的见证，乃是神真实地见证。当这内里生命之律，照着神的神圣性情见证、光照并规律我们的时候，就把神的神圣性情和神圣属性灌注到我们里面，使我们模成神的形像，能以彰显祂，并代表祂。在我们对基督的经历中最末了的一点，就是神的神圣性情分赐到我们里面，使我们在性情和彰显上，都与神一式一样。内里生命之律的功用，就是把神长子，就是那标准模型的元素，灌注到我们里面，浸透并浸润我们，使我们成为这标准模型的翻版，好让神得着团体的彰显，以完成祂永远的定旨。这是经历基督的终极完成。我们不该徘徊于祭坛，那不过是我们经历基督的开端。我们必须往前，直到我们达到极致的经历，就是经历内里生命之律，也是神经纶里对基督一切经历的中心。
消极方面，神圣生命那自动运行的内里生命之律，杀死我们里面亚当的元素；积极方面，这律又把基督一切的元素供应给我们。当内里生命之律在我们里面运行时，亚当的元素渐渐减少消除，而基督神圣的元素渐渐加到我们里面。这样排除旧元素，加进新元素，就是新陈代谢的变化。最后，我们要与基督完全一样。基督已经过一段过程，进入祂的完全和荣耀。现今祂在我们里面重复这个过程，为要把我们带进祂的完全和荣耀。这就是基督徒生命的过程，也必须是我们每天的经历。当我们敞开自己，向主说，“主耶稣，我爱你。我要你占有我，得着我，使我与你成为一”，基督复活时种在我们里面的神圣生命，就会自动运行，而产生彻底的变化，使我们模成神长子的形像。我们要完全“子化”，并被带进基督的完全和荣耀。当这过程发生在我们里面，生命之律也把基督作到我们里面各部分时，基督就成形在我们里面（
加四19）。这件事乃是全宇宙中最隐藏的奥秘。最终，神就作到人里面，人也与神相调和。神与人，人与神，成为一个实体。这就是今日的召会，明日的新耶路撒冷。这就是神圣的经纶。我们得以看见这事，何其有福！我们实在是一班特别的人。
在帐幕这幅图画中，我们看见有好几个“三”。第一，帐幕有三部分：外院、圣所和至圣所。第二，圣所有三样东西：陈设饼桌子、灯台和香坛。进入至圣所，在见证的柜内又有一组三样东西：隐藏的吗哪、发芽的杖和约版。以上每一组的第三项，都是最重要的。在外院、圣所和至圣所这一组中，至圣所是最重要的。在第二组陈设饼桌子、灯台和香坛中，香坛是最重要的。在第三组隐藏的吗哪、发芽的杖和约版中，表征内里生命之律的约版是最重要的。
帐幕器具的排列所描绘对基督的经历，末了且终极的一点乃是内里生命之律。
罗八2说，这是生命之灵的律。经历基督开始于十字架，终极完成于那灵。甚至三一神父、子、灵，也是终极完成于灵。父离我们很远，子很靠近，灵则进到我们里面。因此，虽然子与父都在这里，但若没有灵，我们仍无法经历子与父。对于三一神一切的经历，全在于那灵的终极完成。内里生命之律就是那灵（即生命之灵）的运行。神是灵（
约四24），而末后的亚当基督，已成了赐生命之灵（
林前十五45下）；因此，祂如今乃是那灵（
林后三17）。三一神的第三者乃是灵。我们对三一神的一切经历，必须终极完成于那灵。再者，外院相当于我们的身体，圣所相当于我们的魂，至圣所相当于我们的灵。在这三部分中，灵最重要。最后，经历基督的终极点，就是三一神的灵，在三部分之人的灵里。至圣所里见证柜内的约版所表征的内里生命之律，就是指三一神的灵，在三部分之人的灵里运行。这就像那灵同我们的灵见证一样（
罗八16）。
凡是真正的基督徒，都曾到过祭坛，就是基督的十字架那里。为此我们感谢神。但是很多基督徒，坚持留在祭坛，盼望永远留在十字架那里。若是你告诉他们，今天基督乃是那灵，他们就会说你在讲异端。我们说必须转到灵里、活在灵中，他们就定罪我们是奥秘派。这种控诉真是可怕！很多人说，“难道十字架还不够么？主的血不宝贵么？”我们宝贵十字架和宝血的程度，即使不超过所有的基督徒，也绝不比他们差。但这些不过是开端，有如英文的ABC。我们若看帐幕器具的图画，就知道我们必须往前。我们必须告诉所有的基督徒要往前。不要只来到洗濯盆，得着一些圣灵的洗净。要进前到陈设饼的桌子这里，经历丰富滋养的供应，并且到灯台这里经历光照。但还有比这更高的。我们必须进前来到香坛，好引我们进入至圣所。今天我们的香坛就是我们凭着基督而有的祷告。我们的祷告常开始于心思，但我们的祷告要引我们到灵里，就是至圣所里。
至圣所有见证的柜。柜内有三样东西，第一样是隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪有三层遮盖：帐幕遮盖着见证的柜，见证的柜遮盖着金罐，金罐遮盖并盛装着隐藏的吗哪。在金罐这里，我们极隐密的享受基督。这隐藏的吗哪不仅是在至圣所里和见证的柜内，也在金罐里。金罐是什么？金罐乃是三一神的神圣性情，其中包含基督这标准的模型，作我们生命的供应。这种思想何其深！当我们隐密而奥秘的享受基督作生命供应，我们就经历发芽的杖，在复活生命里带着权柄。我们若要作真正的话语执事，或作召会中真正的长老，就必须有这种在基督复活生命里的权柄。发芽的杖把我们带到神经纶的终极完成，就是约版所表征内里生命的律，也就是三一神的灵在我们里面的运行。这内里生命的律在我们里面运行时，就把神的元素灌注到我们全人里面，使我们成为基督这标准模型的团体复制品。这样，神永远的定旨就得以完成。这是神今天所渴望的。