读经参考：来九1～5，九6～14及注

　　在本篇信息中，我们要来看来九1~15，这是一段非常难明白的经节。1~3节给我们看见有两层帐幕。1节说，“这样，第一约的确有敬拜的章则，和属世界的圣幕。”这里的圣幕，乃是整个帐幕（出二五8~9），包括称为圣所的头一层帐幕（来九2），和称为至圣所的第二层帐幕（3）。2节说，“因为有预备好的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。”已往我读到这一节时，感到困惑。根据我对出埃及记的认识，帐幕只有一个。若是只有一个帐幕，那么来九2为什么说“头一层”？从本节的“圣所”一辞，我们得知头一层帐幕，是指那独一帐幕里，称为圣所的部分。3节说，“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所。”至圣所就是第二层帐幕。因此，这里有头一层帐幕，就是圣所，和第二层帐幕，就是至圣所。

　　这两层帐幕乃是两约的象征。圣所是旧约的象征，而至圣所是新约的象征。要认识这两个约的真实意义，虽然不容易，但我们若把帐幕好好想过，就不难明白。根据九章二节，在象征旧约的圣所里面有灯台和桌子。这两件东西虽好，但是离开神的同在还很远。一个人虽然能在桌子那里得着滋养，在灯台那里得到光照，他仍然不能接触到神。在圣所里没有神的同在，也没有路到神面前。而且，圣所里也没有神的发言处，没有神说话的地方。什么地方有神的发言处，什么地方就有神的说话。但圣所里没有神的说话。不仅如此，圣所里也没有与神的相会。最高的福分就是与神相会。

　　然而，在圣所没有人能说，他在那里遇见神，因为在圣所里无法遇见神。所以，关于圣所，有四个“没有”：没有神的同在，没有接触神的路，没有神说话的地方，没有与神的相会。

　　这也是今天宗教的一幅真实图画。当你还在宗派里的时候，你有神的同在么？有到神面前的路么？你有神的发言处，就是神说话的地方么？不错，那里有讲台，也有神学家讲道，却没有神的出口，没有神圣的说话。再者，人能与神相会么？圣所虽好，在那里我们也可以得滋养并蒙光照，但那里没有神的同在，没有进到神面前的路，没有神圣的说话，也没有与神的相会。真是可怜！

　　我们必须记住，希伯来书是写给那些在圣所里徘徊犹豫的希伯来基督徒的。他们拿不定主意，到底该进前到至圣所，还是退后到外院子。这意思是说，他们正在新旧两约之间的边缘上。希伯来书的作者非常高明，且满有忍耐；他的写法并不肤浅，而是非常的深。他所写的很深，以致十九个多世纪以来，读过本书的人，大部分都不能完全领会他所说的。

　　我们已经看过，至圣所表征新约。至圣所里有什么？九章四节说，至圣所里“有金香坛”。金香坛，就是香坛，并不是在至圣所里，却属于至圣所。这处经节不是说金香坛在至圣所里，乃是说至圣所有金香坛。香坛的功用是什么？乃是给我们进到神面前的路。金香坛表征正确的祷告，带着复活的基督作香，使我们蒙悦纳。所以金香坛乃是进到神面前的入口。当我年幼在宗教里的时候，他们教我祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”我们虽然有很多这样的祷告，却从没有进入至圣所。事实上，我们越这样祷告，就越留在外院子，甚至出了外院子。那不是对金香坛的经历。当我们在主的名里，凭祂作馨香复活之乳香祷告，我们就立即进入至圣所。

　　我们在九4~5看见，至圣所有“四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版；柜上面有荣耀的基路伯复荫着平息处”。在至圣所这里，我们不仅有进到神面前的入口，更有神的同在。约柜的盖称作平息盖，也就是神圣的发言处，是神说话的地方。我们乃是在这里有神的说话。我们乃是在这里与神相会，与祂交通，与祂来往。这就是至圣所所象征的新约。

　　我们都必须考量，到底我们在哪里。我们基督徒所在的地方，是否只得着一些滋养，一点光照，却没有到神面前的路，没有神的同在，没有神的说话，也没有与神相会的路？我们是在这样一个地方，还是在一个地方很容易有神的同在，有祂的说话，且能与祂相会相交？如果你是在这样一个地方，你就是在至圣所。

　　这两层帐幕，不仅象征两约，也预表两个时代，两个时期，就是旧约时期与新约时期。如果你在圣所，你就是在旧时代、旧时期；如果你在至圣所，你就是在新时代、新时期。这一点，我们需要读8~9：“圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明；那头一层帐幕作现今时期的一个象征，按这象征所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫敬拜的人得以完全。”九节说，那头一层帐幕乃是“现今时期的一个象征”，是一个时代、一个时期的预表。“现今时期”（the present time）是指新约时代，不是指旧约时代，如钦定英文译本译为“当时那时期”（the time then present），以为是指旧约时代。但根据原文，帐幕乃是“现今时期的一个象征”，也就是新约时期的象征。从这一节经文，我们确知圣所是一个时期的预表。照这原则，至圣所必定也是一个时期的象征。

　　圣所是旧约的一个象征，而旧约包括整个旧约时代。至终，旧约和旧约时代就是一个，并无不同。一个人在旧约之下，就是在旧约时代。他若进入新约，就进入新约时代。约和时代就是一；二者无法分开。没有时代，就不能实际的应用约。圣所象征旧约，也象征旧约时代。至圣所象征新约，也象征新约时代。现在难以明了之处，就是今天在新约时代所实化的，在旧约时代完全是一个象征。旧约时代只有影儿，新约时代才有实际。旧约时代只有遮罪，那是赦罪的一个象征。旧约时代有字句的律法，那是新约时代生命之律的一个象征。在旧约时代，神作祂子民的神，他们作祂的子民，乃是根据明文的律法。这象征今日在新约时代，神作我们的神，我们作祂的子民，乃是根据生命之律。再者，在旧约时代，祭司照着字句的律法，教导百姓认识神。那是照着生命之律，在生命里认识神之内在能力的一个影儿。因此，新约时代的每一件事物，都由旧约时代的事物所象征。圣所是旧约的一个象征，同时也是新约时代的一个预表。但是圣经并没有说，至圣所是新约时代的一个预表。原则上，两层帐幕是两个时代的象征。然而，事实上，至圣所并不是预表，而是实际。只有圣所是现今时代的一个预表。因此，本篇信息的题目是，“旧约的预表与新约的实际。”

　　我们已经看过，头一层帐幕，就是圣所，表征旧约是一个预表（九1~2，6，8~10）。圣所既是旧约的一个象征，所以表征旧约乃是新约的一个预表。因此，整个圣所乃是一个预表，象征，而不是实际。

　　头一层帐幕是属世界的，就是属受造世界的（1），全是物质的，不是属灵的；是在地上的，不是在天上的；是暂时的预表，不是永久的实际。

　　头一层帐幕有属肉体的章则（10）。这些章则，没有一条是在灵里的，或照着灵的。每一条都与肉体有关。因为这些章则属于外面的字句，并不属于内里的生命，所以只能给敬拜的人形式，而丝毫不能供应生命。

　　预表旧约的头一层帐幕，不能叫敬拜的人得以完全（9）。因为它不是属灵的，且没有生命，所以不能叫那些借它事奉神的人得以完全。它暴露了那些敬拜神之人的短缺，却不能以灵里生命的真实事物，使他们得以完全。

　　头一层帐幕，是新约的一个比喻和预表。它不是实际，乃是实际的一个预表，象征。然而，犹太人却把预表当作真东西。我们该把这一点告诉他们。他们都是有思想的人，需要这样的帮助。照样，希伯来信徒在那个时候，对这一点也不清楚，也需要得帮助。

　　八节说，“当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明。”至圣所的路，就是新约的路，那时还未显明。当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明，这样说的意思是，进入新约的路还未开创。当我们读到十19~20时，就会看见一条新开创的，又新又活的路。这就是进入至圣所的路，也就是进入新约的路。我们已经看过，头一层帐幕，就是圣所，象征旧约；第二层帐幕，就是至圣所，象征新约。现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了（太二七51），因为这死已经把肉体钉了十字架（来十20，加五24），至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。这是希伯来书的目标。作者似乎对他的读者说，“希伯来弟兄们，不要再留在旧约，如今你们有了一条新路，可以出旧约，进新约。”希伯来书作者的观念是，至圣所与新约乃是一；至圣所就是新约。进入至圣所，就是进入新约；进入新约，就是进入至圣所。

　　很少基督徒看见这一点，或找到这把钥匙。无论他们读过多少遍这章圣经，他们不明白其中说的是什么。但我们找到了这把钥匙，看见至圣所就是新约，新约就是至圣所。当我们进到至圣所，我们就在新约里。在新约里，我们有生命之律的分赐。在新约里，照着生命之律，神是我们的神，我们是祂的子民。在新约里，我们有内里认识神的能力，并且得着赦罪。把以上几点加在一起，就看见我们是在神的面前，在祂的说话之处，与祂相会，并与祂有交通。这就是带着生命之律的新约。

　　第二层帐幕，就是至圣所，表征新约是实际，不再是预表（来九3~5，7~8，10~12）。甚至在旧约时代，至圣所也不是一个预表，乃是实际，因为神的荣耀，神的同在与神的说话，都在那里。神乃是在那里与人相会。然而，在旧约时代，并非所有的人都能进入至圣所，因为进入的路还未显明。圣所乃是一个预表。圣所的灯台和桌子是真实地么？不，二者乃是图画。但至圣所里神的荣耀和神的说话又如何？那些乃是实际。进入至圣所的路，在旧约时代还未显明，今天却已经显明了。因此，我们不该仍留在圣所，而必须前来进入至圣所。当我们进入至圣所，我们就是在新约里，享受新约遗命的一切遗赠。这些遗赠包括神的同在，神的说话，以及神与我们的相会和交通。当我们与神交通时，祂就将自己灌注传输到我们里面。这就是新约的实际。你是否领悟，今天我们是在至圣所这里？是否看见我们如今是在神发言之处，享受神的同在？阿利路亚，我们已经过河！我们离开了河对岸的圣所，如今是在绝佳的这一边，在至圣所里。这就是希伯来书。

　　十一节说，“基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕。”那更大、更全备的帐幕就是更美之约。至圣所与新约（就是更美之约），二者乃是一。

　　第二层帐幕，就是至圣所，“不是人手所造的，就是不属这受造世界的”（11）；乃是神所造的，是属天的，是永远的。

　　十节说到“更正的时期”，也可译为“改革的时期”。旧约时代，没有一件事是摆对的，几乎每一样都倒置了。这更正的时期，发生在基督第一次来，应验旧约一切的影儿，使新约得以顶替旧约之时。基督把一切事物都摆在对的位置上。旧约的实际已经把一切事物更正了。这意思是说，有了对的安排，对的整顿，因此是改革。这与徒三21的复兴不同，那要发生在基督再来之时。

　　“改革”是在于基督的第一次来。祂“已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司”（来九11）。祂第一次的来，主要的是为使祂成为大祭司。祂借着祂的祭司职分，就是君尊和神圣的祭司职分，也就是祂现今在“更大、更全备的帐幕里”所尽更超特的职任，使一切事物都在灵里凭生命得了更正。那“已经实现之美事”，就是基督那君尊和神圣的祭司职分所供应的事。

　　十二节说，“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。”在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪（利十六15~18），绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的（来十4）。在希伯来文里，遮罪的字根意为遮盖；因此，遮罪的意思只是遮盖罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物（九14，十12），除去了世人的罪（约一29），祂洒在天上帐幕里的血（来十二24），就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯（九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18~19）。

　　来九14说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5，10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制的。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的（启十三8）。祂献上自己是一次永远的（来七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（九12），有永远的功效。祂救赎的范围，完全包括了罪的范围。

　　基督的血也洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉祂。在心思里宗教的敬拜神，就不需要这样。

　　来九14说到死行和活神。因着我们是死的（弗二1，西二13），凡我们所作的，无论善恶，在活神面前都是死行。希伯来书不是教导宗教的书，乃是启示活神的书（三12，九14，十31，十二22）。我们要接触这位活神，需要运用我们的灵（四12），并且有灵里被血洁净的良心。基督的血是为着赦罪流的（太二六28），新约由此得以成立（来十29，路二二20）。这血为我们成功永远的救赎（来九12，弗一7，彼前一18~19），并且把召会买来归神（徒二十28）。这血洗净我们的罪（约壹一7），洁净我们的良心（来九14），圣别我们（十三12），

　　并为我们说更美的话（十二24）。因这血，我们得以进入至圣所（十19），并胜过撒但那控告者（启十二10~11）。所以这血是宝贵的，比山羊和公牛的血更美（来九12~13）。我们必须看重这血，不可当作俗物，犹如祭牲的血；若是这样，我们必受神的刑罚（十29~31）。

　　九章十五节说，“所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”基督是新约的中保，也是新遗命的执行者。祂借着死，立定了新约，且在死里把这新约遗留给我们作遗命，也就是指定的遗书。现在祂在复活里，作了新约的中保，又是新遗命的执行者，就把新约里所成就的，新遗命所遗赠的，执行出来。

　　我们已经看见，借着基督救赎的工作，神一切的应许都成了新约里完成的事实；这些完成的事实，又成了新遗命里的遗赠。作为新约的中保，基督现今在复活里正在使新约生效；作为新遗命的执行者，祂也在执行新遗命，使已经成就之事实的一切遗赠，对我们生效，使我们得以完满的享受这一切。

　　今天，基督在祂更超特的职任里，凭祂君尊和神圣的祭司职分作中保，使新约生效；同时也作执行者，执行新遗命，使蒙召的圣徒得着所应许永远的产业（15）。永远的产业是什么？乃是神自己和祂一切所是、所有、所作成和将要作的。这一切都是要给我们享受的产业。我们承受这产业的路，乃是借着新约。所应许永远的产业，是基于基督永远的救赎，不是基于我们的行为，并且与十36节的应许不同，那里的应许是以我们忍耐，并行神的旨意为条件。这里所应许永远的产业，是借着基督永远的救赎；而十36节所应许的大赏赐（35），乃是因我们忍耐并行完神的旨意。基督借着祂的救赎工作，保证我们必得着所应许永远的产业。现今，祂凭着复活的生命，照着新遗命，以新约的路，就是至圣所的路，带领我们这些蒙召得赎的人，得以有分于这永远产业的一切丰富。