　　除了确定是异端的一些教训以外，在基要派信徒中间有三种主要的派别，论到主的来临与信徒被提。其中一派称为灾前派。这一派教导人说，主耶稣会在大灾难之前来临。在研究预言这事上，“大灾难”是个特别的辞，指召会时代末了的一段时间。在召会时代末了，有为时七年的一段时间，就是但以理九章所预言七十个七的末七。但以理九章说到关于以色列历史的七十个七年。先有七个七，再有六十二个七，隔了很长一段时间后有个末七，就是末了的七年。

　　在这七年快要开始以前，敌基督这大有能力的人要兴起来。帖后二章这里称敌基督为不法的人。根据预言，这大有能力的人要复兴罗马帝国，成为那个帝国末了一位该撒。然后敌基督这不法的人，要与犹太人立约，达成协议。这个协议原要维持七年。由于敌基督太有能力，所以犹太人惧怕他；他们怕敌基督会因他们宗教的实行逼迫他们。为这缘故，犹太人与他立约，在那协议里，敌基督应允他们有敬拜的自由。犹太人会非常满意这个协议，很欢喜有敬拜他们祖宗之神的自由。但是三年半之后，就是在召会时代的末七之半，那不法的人要违背他与犹太人的协议，开始逼迫他们。

　　末七可以分作两段，各长三年半。第二段三年半的时间，在圣经也称为四十二个月，或一千二百六十天（启十一2~3，十三5）。从我们对圣经的研读，我们能有力而确定的说，这末了的三年半就是大灾难的期间。这意思是说，大灾难将是末七之后半，为期三年半，或说是四十二个月，或一千二百六十天。

　　许多人教导说，主要在大灾难以前来临。但是当他们说到灾难的时候，通常把末了的七年全算在内。根据他们的领会，但以理书七十个七的末七，完全是大灾难的期间。他们教导说，基督要在大灾难这段时间以前，也就是在这时代末了的七年以前，回来提接信徒。因此，这一派的教训叫作灾前派。

　　第二种派别是灾后派。这一派教导说，基督要在大灾难以后来。教导基督在大灾难以后回来的人，引用许多圣经节作他们教导的有力根据。这一派人士教导说，基督要在大灾难的末了才会来。因此他们的教训叫作灾后派。

　　第三派教训以圣经教师彭伯（Pember）、郭维德（G ovett）、潘汤（Panton）为代表，他们对主回来的教导，比灾前派或灾后派都更为详尽。第三派的人说，灾前派或灾后派都不完全正确，这两派都只对了一部分。头两派的教训就好比一幅只标出主要街道的城市图，第三派的教训却好比一幅不仅标出主要街道，也标出小街道、小巷弄的市区地图。所以第三派人士的教导更详尽、更精确。

　　根据第三派的说法，基督的巴路西亚（同在）可能开始于比末七后半稍早一点的时候，大约持续到这段时间的末了。基督要离开三层天的宝座，降临到空中，隐藏在云里，大约在那里停留三年半。在这段时间内会发生许多事。启示录十二章的男孩子，要在敌基督刚开始逼迫各种宗教（包括犹太教和天主教）之前被提；敌基督也要高举自己在一切受敬拜者以上。男孩子不是被提到空中，乃是被提到神的宝座那里。不仅如此，根据启示录十四章，十四万四千人也要在这段时间里，作为初熟的果子，在末七的后半以前被提。我们不要误会，以为十四章的十四万四千人与十二章的男孩子是同一班人。这是两班不同的得胜者。男孩子与十四万四千人要被提到神宝座那里。然后主耶稣的巴路西亚就开始；祂要从神宝座那里降临到空中。男孩子与十四万四千人似乎必定是与祂一同降临。到了末七之末，主耶稣要来到地上。帖后二8提到这一点：“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”来临的原文是parousia，巴路西亚，意同在。主巴路西亚的显现是在末七年的末了，在敌基督那不法者显露出来以后。

　　现在我们要一节一节来看二1~12。保罗在一节说，“弟兄们，关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。”来临的希腊文是parousia，巴路西亚，与八节者同。这节经文说到两件事：主的巴路西亚（同在），和我们聚集到祂那里（被提）。

　　主的巴路西亚要开始于得胜者被提到天上神宝座那里（启十二5~6），在大灾难（就是这世代末了的三年半，也就是但九27的末七后半──太二四21与注启十一2与注4）的末了要来到空中（启十1与注2），持续一时，而后结束于“祂巴路西亚的显现”（帖后二8，太二四30与注5）。在主巴路西亚停留于空中时，大体的信徒要被提，在空中与主相会（帖前四17）。照上下文，帖后二2“主的日子”，就是指主巴路西亚（来临）的日子，在这日子大体的信徒要被提。3节确定的告诉我们，在这日子之前，敌基督要显露出来，在大灾难中扮演极重要的角色（二4，启十三1~8，12~15）。这清楚且明确的启示，主到空中的来临（巴路西亚）和大体信徒的被提，不会发生在大灾难之前。

　　帖后二2说，“我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。”你们的心思都不要贸然摇动，直译，你们都不要从心思贸然摇动；意“从稳定而判断清明的心思”（Darby，达秘）摇动。保罗要帖撒罗尼迦的信徒不要因着主的来临与我们的被提而心思摇动或惊慌。灵，指一种说话的灵，假冒并宣称有神圣启示的权柄。也许有人宣称他有灵，可以讲说主来临的事。保罗警告信徒不要贸然的听这种人。他也警告他们不要因着“言语或冒我们名的书信”而摇动。这指明有人冒用使徒保罗的名字写信。保罗在这里的意思是说，“弟兄们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们不要听他们。不要摇动，也不要惊慌。”

　　三节说，“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”诱骗，原文或译作迷惑。不仅给人虚谎的印象，实际上更将人引入歧途。

　　三节的那日子，是指主来临的日子。要先有背道的事，这日子才会来临。这背道的事，就是从圣经所启示神经纶的正路背离。圣经很强的预言，主回来以前，在祂的子民中间有很重大背道的事，就是从神经纶的路上背离。甚至今天在一些基督徒中间，也有一种离开新约正路的倾向。

　　三节也指明，主的日子来到以前，必有那不法的人显露出来。这不法的人就是敌基督，如在但七20~21、24~26节，九27节，十一36~37，启十三1~8、12~18节，和十九19~20所预言的。他就是那不法的人，更改律法，异常的毁灭且败坏多人，亵渎神并诱骗人。因此，主要将他彻底毁灭，他就成了灭亡之子。

　　帖后二3有力地指明，主不会在大灾难之前回来。在主来临以前，必定先有背道的事，并有那不法的人显露出来。这意思是说，主来临以前，必有一件事──背道，和一个人──敌基督──先出现。

　　保罗告诉帖撒罗尼迦人，主来临的日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人显露出来，所以无论任何事，或任何人宣称主的日子已经来到，他们都不要摇动。背道的事必定发生，敌基督必定显露出来。敌基督在大灾难期间，要完全显露出来。这指明主回来是在大灾难之后，而不是在大灾难之前。跟从灾后派的人，用帖后二3说基督的来临是在大灾难以后。

　　在弟兄会中间，灾前派领头的教师是达秘（J. N. Darby）。达秘是一位优秀的圣经教师，我们从他学习了许多，但我们并不采信他关于灾前被提的教训。灾后派比较正确。关于主来临这事，达秘的教训里有太多臆测。譬如，他说在启示录四章约翰被提，乃是召会在大灾难以前被提的预表。根据达秘的观念，大灾难在启示录四章就开始了。达秘宣称在启示录四章里，约翰是召会的代表，他被提就指明召会在大灾难以前被提。达秘在这事上推论、猜测得太多了。

　　牛顿（Benjamin Newton）不同意达秘的解释。他把帖后二章指出来；保罗在这章圣经清楚地说，主来临以前必有背道的事先来，并有那不法的人，就是敌基督显露出来。我们曾经指出，这意思是说，主回来乃是在大灾难以后。

　　坚守灾前派和跟从灾后派的人，都没有看见有关主的巴路西亚完全的真理。看见巴路西亚某一方面的人教导，主在大灾难以前来临；但看见另一方面的人教导，主在大灾难以后来临。我们乃是全面来看巴路西亚，所以我们不赞同灾前派，也不赞同灾后派。

　　保罗在四节进一步描述敌基督：“他是那敌对且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这应验但十一36~37关于敌基督的预言。这要发生在但九27所预言的末七后半。

　　帖后二4提到之神的殿，就是太二四15的“圣地”，指明在主回来以前，神的殿要重建。远在十九世纪以前，圣殿已经毁坏了。但帖后二4说，敌基督要坐在神的殿里。因此，殿必须重建。以色列已经复国，耶路撒冷也已经归还以色列人，但圣殿还没有重建。有些犹太人深受圣殿重建之事的激动。有一天这殿要重建，并且根据但以理书的预言，敌基督要坐在神的殿里。

　　保罗在帖后二5说，“我还在你们那里的时候，曾一再把这些事告诉你们，你们不记得么？”虽然保罗和帖撒罗尼迦人在一起只有三周的时间，却已经把这些事告诉他们了。

　　保罗在六节接着说，“现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。”这节经文指明，某种能力拦阻那不法之人──敌基督──的显露。“自己的时候”是指神所规定的时候，就是但九27，七24~26，启十三1~8所预言，七十个七的末七。

　　保罗在帖后二7继续说，“因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去。”不法，标出敌基督的特征；这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。甚至就在今天，不法也有大行其道的趋势。

　　敌基督是不法的集大成，若非不法，没有一个人能有无限的权力。合法的人不会有无限的权力，因为他受法律的限制。那些不法的人，不受法律的限制，为所欲为，有可能变得非常有权力。希特勒就是这样一个人，他是一个不法的例子。

　　照着神主宰的权柄，“只等那现在的抑制者被除去。”这意思也许是说，那抑制的因素要被挪开。虽然不法的奥秘已经发动，但这不法现今被抑制、约束。但是有一天，这位抑制者要被除去。我们必须从圣经的预言认识，有一天抑制的因素要被除去，敌基督就不再受约束。

　　在美国这样的民主国家里，即使总统也要受法律的限制，他没有自由可以为所欲为。但如果法律的限制除去了，有权力的人就可能成为不法，任意而为。在这种情形下，国家的统治者可能变得异乎寻常的有权力。今天不法正在发动，但抑制的因素仍然存在。因着这个抑制的因素，没有人能任意不法，而变得非常有权力。但是当抑制的因素除去以后，有人会兴起来成为不法，而任意妄为。这样，他就会变得超乎寻常的有权力。那不法的人就是敌基督。

　　8节说，“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”这要在启十九19~20得着应验。这节经文指明主的来临（巴路西亚），在公开显现以前是隐密的。这也指明主的来临持续一段时间，先是隐密的，然后显与众人。

　　帖后二10继续说，“并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。”有极多的人会跟随敌基督。他们接受他的欺骗，因他们不领受对真理的爱，使他们得救。

　　保罗在11节接着说，“所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。”因为灭亡的人不领受对真理的爱，就是神要赐给他们，使他们得救的，所以神就使那活动有力、迷惑人的错谬，运行在他们里面，叫他们信从虚谎。

　　保罗在12节总结说，“使一切不信真理，倒喜悦不义的人，都被判罪。”信徒喜悦良善（一11）；弃绝神真理，灭亡的人（10），倒喜悦不义，犯罪是他们所喜欢的（罗一32）。

　　我们都需要清楚主来临的事，不要因着有关主来临的怪异教训而摇动或惊慌。今天有些教训说，基督徒不会经过大灾难，而要在大灾难之前被提。这种包裹糖衣的教训是不正确的。不要听这一类关乎主的来临，和我们聚集到祂那里的教训。帖后二1~12的话虽然简短，却非常健全而清楚。我鼓励你们读马太福音和启示录的生命读经，好明了更多的细节。

　　我们不仅应当明了主来临的事，也需要过一种符合主要求的生活，使我们可以配算是在男孩子里面，或是在十四万四千人当中，或是马太二十四章那一班活着被提的人。儆醒且预备好的信徒，要在大灾难前被提。但那些不儆醒、没有预备好的信徒，却要经过大灾难。