读经参考：撒下七12～14上，太二二41～45，启二二16，赛十一1，太二六63～64，罗一3～4

　　读经：撒下七12~14上，太二二41~45，启二二16，赛十一1，太二六63~64，罗一3~4。

　　在本篇信息中，我有负担进一步说到撒下七12~14上半。

　　撒下七12说到大卫的后裔。至终，这位人的后裔成了神的儿子（14）。关于这点，主耶稣问法利赛人一个问题（太二二41~45）。祂首先问他们：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”（42）当他们回答基督是大卫的子孙，主就接着问，大卫怎么还称祂为主（43）。最后祂说，“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（45）这是宇宙中最大的问题：基督怎能既是人的后裔，又是神的儿子？祂怎能既是大卫的子孙，又是大卫的主？法利赛人很懂得圣经，但主就着祂身位的两方面问他们时，他们的口就被笼住了。法利赛人知道基督是大卫的后裔，对此他们能毫不犹豫的回答。但主耶稣问，基督的先祖大卫为什么称基督为主时，他们就无法回答。一面说，祂是人；另一面说，祂是神。没有人能把这两面调在一起。

　　关于基督身位的研究，就是“基督论”，开始于第二代的教父，后来成为信徒中间一个大问题。但今天大多数的信徒都不太注意这件事。他们知道神是基督，基督是他们的救主和救赎主；但我们若问他们，基督怎能是神又是人，他们就无法回答。

　　今天有许多人不相信基督在复活和升天里仍有肉身的身体。他们相信基督死的时候，是在肉身里死了；祂复活的时候，就把那个身体摆在一边，所复活的只是神圣的一位。因着这种错误的领会，他们就无法解释圣经中许多的经节。

　　启二二16说，耶稣是“大卫的根，又是他的后裔”。基督是神，因此祂是大卫的源头，是大卫的根；这是指祂的神性。同时，祂也是人，因此祂是大卫的后裔，是大卫的子孙；这是指祂的人性。大卫从祂而出，祂是大卫的根；祂又是大卫的后裔，从大卫而出。

　　赛十一1说，“从耶西的?必发一条，从他根生的枝子……”所有认识圣经的教师都同意，这一节是指基督说的。在所罗门的时候，大卫家是一棵茂盛的树，但不久以后，那棵树开始被剪除。至终，只剩下树不，主要由约瑟和马利亚二人所组成。从那树?发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，给大卫的一个后裔。

　　西一12告诉我们，基督是神所分给我们的分；15节说，这位基督是“不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”神是创造者，基督是创造者的像。作为这样的一位，祂必定是神圣的。但祂也是一切受造之物的首生者；这指明祂也是受造之物。祂既成了一个有血有肉的人（来二14），就必是受造之物。因此，祂有神性，也有人性；祂是神，也是人；祂是创造者，也是受造之物。

　　许多人不知道基督复活和升天后，仍然有人性；有的人还强烈的反对，说基督不再是人。然而，太二六63~64清楚地启示，祂如今仍然是人。当祂受议会审问时，他们责问祂：“你是神的儿子基督不是？”耶稣回答说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”今天，基督是人子，坐在天上的宝座上；当祂再来的时候，仍然是人子。

　　基督是人，完全与神的经纶有关。因此，祂的人性有重大的意义。祂是人，已经被神高举；他也是得荣的人，现今坐在诸天之上。在这里，我要请你们思考一首高举基督是人的诗歌（诗歌一一五首）：

　　我要你们注意“和那升天得荣耶稣，今天教会能联合”这句话。基督是人，已经得荣并被高举，今天我们能与祂联合。

　　约翰二十章和路加二十四章证明，基督是带着身体复活的。在基督复活当天晚上，门徒们聚集在门窗关闭的房间里。门虽然没有开，主耶稣却突然来到他们中间（约二十19~22）。有些门徒不能相信那是带着肉身的耶稣，所以主耶稣要祂的门徒摸祂的手和脚（路二四36~43）。祂有一个实在的身体能给人摸着，但祂却能进到门窗关闭的房间里。这是个奥秘。

　　基督有人性，也有神性；祂是创造者，也是受造之物；祂仍然有肉身，却住在我们的灵里。我们没有能力将这些事调在一起。即使在物质的范围里，有许多事我们都不能了解，更何况神圣的事？我们只有借着圣经这本启示的书，才能明白每一件事的实际。离了圣经，我们无法认识神、人和宇宙。

　　圣经清楚地启示基督的许多方面。在撒下七章，神应许给大卫一个后裔。最终，这个大卫的后裔被标出为神的儿子（罗一3~4）。今天基督这位大卫的后裔，对我们成了一切的一切。祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周。祂是神和人的浓缩及终极完成。祂是包罗万有、延展无限的基督。祂是神，又是人。祂是创造者，又是受造之物。祂是首先，也是末后（启一17）。祂是始，也是终。祂在万有中充满万有（弗一23），祂也终极完成为那灵。祂是我们的食物、我们的饮料、我们的呼吸、我们的衣服。祂是身体所有的肢体，又在所有肢体之内。身体不是头，头也不是身体。但基督是头，又是身体（林前十二12，西一18）。作为身体的我们，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的。最终，这位基督是新人里的每一个人（西三10~11）。在新人里，任何国籍、任何种族或任何阶级的人都没有地位；只有基督有地位。

　　关于这点，我们需要异象，看见我们一无所是。我们已经被基督废除，基督已经成为我们众人。在召会，在身体，在新人里，基督是一切，又在一切之内。

　　基督的身位是宇宙中最大的奥秘。关于祂的一切事都是奥秘的，但这一切事都是真实的。我们能经历基督作那灵，因为祂一直在我们里面，并与我们同在，甚至到这世代的终结（太二八20）。无论在哪里，有两三个人被聚集到主的名里，那里就有祂在他们中间（十八20）。

　　作基督徒不是调整自己或改良自己，那些都是宗教的事，与神大能的救恩无关。神大能的救恩乃是三一神自己经过了过程，成了浓缩、终极完成、赐生命、包罗万有的灵。祂既是这样的一位，我们就能借着祷告，从我们的灵来接触祂。只要我们从灵里有一点祷告，就能接触这位包罗万有的灵。祂是实际、真实、活泼、新鲜，有行动的。祂是父神、子神和灵神。祂是救赎主，也是拯救主。祂是我们的生命，也是我们的一切；祂甚至就是我们。祂成为我们，为要使我们成为祂。这就是神大能的救恩。

　　从永远到永远，神的目的乃是要使祂自己成为我们，使我们在生命、性情和构成上（但不是在神格上）成为祂。事实上，这就是撒下七章的预言，说到大卫的后裔要称为神的儿子。祂是神也是人，是人也是神。祂这位神的长子，是我们的长兄；我们这些祂的众弟兄，乃是神的众子。在神大能的救恩里，我们不必调整自己，也不必改良自己。我们所需要的，乃是让这一位借着新陈代谢的变化过程作到我们里面。借着这个过程，祂要在我们里面行动，逐渐的把我们变化成为祂的形像（林后三18），直到我们在生命、性情和构成上完全像祂。这就是神的救恩，这也是圣经中的启示。