读经参考：撒上四1～七2及注

　　读经：撒上四1~七2。

　　我们读圣经时，必须对神的经纶有清楚地看见，并且就着神的经纶来明白圣经中的每一件事。神为什么创造宇宙？神为什么造人，并且拣选以色列人？神作这一切，都是为着祂的经纶。我们现在来读四章一节至七章二节所描述撒母耳与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系，也必须在神经纶的光中来看这里所记载的事件。以色列堕落的原因，是因为他们不关心神的经纶、神在地上的行动以及神的国度。我们看见这一点，是极其重要的。

　　撒母耳看到在堕落腐败之亚伦祭司职分的迷信下，神约柜的不幸。撒母耳看到这一切的事，必定得着深刻的印象；这些事成了对他的教育。

　　神的约柜被以色列人的长老所僭用；他们从神经纶的线上堕落（撒上四1~8）。这些长老僭用约柜，迷信约柜会为他们与非利士人争战。因着以色列人被非利士人击败，于是他们的长老提议，要把神的约柜从示罗的帐幕里接出来，和他们一同争战。以色列的长老说，“我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”（3下）约柜到了营中，百姓非常喜乐，就“大声欢呼”（5）。他们信靠神所命定的制度，却不直接的信靠神。他们应当向神悔改，承认他们的失败，并求问神要他们作什么。在他们把神的约柜从帐幕接出来以前，他们应当先求问神，像约书亚在耶利哥所作的一样（书六2~4）。以色列的长老知道耶利哥的历史；但因着他们堕落了，对神的愿望和神永远的经纶毫不关心，所以他们的情形和在耶利哥时完全不同。

　　约柜是作神具体化身之基督的预表；约柜也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜带出来，就是把神的同在带出来。当以色列人从西乃山开始与约柜往前行时，摩西向神祷告说，“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散。”（民十35）约柜领头往前行。约柜的行动乃是神在地上行动的图画。

　　在撒上四章，以色列的长老事实上是在僭用神。那时神并不想要行动。以色列人没有任何关于神经纶的思想，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，只不过说明他们为着自己的安全、平安、安息和好处，在那里僭用神。以色列人僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。

　　今天许多基督徒僭用神，为自己的亨通、健康和家庭祷告，根本没有想到神的经纶。当我们求神医治时，必须是完全联于祂的经纶。你若生了病，你祷告求医治时不可有僭用神的态度。相反的，你必须从灵的深处说，“主啊，我在地上，不是为着我的健康、我的亨通、我的儿女或我的工作，我在这里乃是为着你的经纶。你仍要我活在地上，为着你的经纶么？我看见了你的经纶，我领悟你需要拿细耳人；我有心为着你，成为一个拿细耳人。作为一个蒙神重生，有神生命和性情的人，我要问你：主啊，在你心里对我有什么计划？”神若要你继续为着祂的经纶活在地上，你就会借着医生的手或是其他方式得着医治。这里的点乃是：我们不可僭用神，却该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。

　　最终，那与以色列人在一起至少已有四百年的约柜，被战胜的非利士人掳去了；这指明荣耀离开了以色列（撒上四9~22）。从那时起，在以色列人的历史中，就开始有一段约柜的历史。

　　以色列人把约柜接出来后不久，他们就被击败，约柜也被掳去。以色列人中有三万人被杀，以利的两个儿子何弗尼和非尼哈也被杀。以利对约柜可能有一种直觉，所以他没有留在家中，反而“在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧”（13上）。以利一听见神的约柜被掳的消息，就向后跌倒，折断颈项而死。那时以利的儿妇非尼哈的妻子生了一个儿子，她给孩子起名叫以迦博，意思是“无荣耀”。她又说，“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”（22）因为耶和华的约柜被掳去，所以荣耀离开了以色列。

　　这些事必定在年幼的撒母耳心里留下深刻的印象。在晚上他可能想到这些事，说，“我如今在会幕这里，而会幕的中心是约柜。今天长老们把约柜接出去，但监护我的以利没有平安。他在等候消息时，心里一直担忧。以利一听见发生在约柜与何弗尼、非尼哈身上的事，就往后跌倒而死。他的儿妇在生产时也死了。她临死时，给孩子起名叫以迦博。”我信撒母耳是一个非常有思想的男孩子，必定会思考这一切事的意义。

　　约柜被掳后，在非利士人中间连续被迁移到三处地方；耶和华重重地对付他们，以保护祂的约柜（撒上五1~12）。神保护约柜，就是保护祂的圣别。

　　首先，耶和华对付非利士人，毁坏他们的神大衮（意思是鱼神）（撒上五1~5）。非利士人将约柜抬到亚实突后，就将约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边（2）。次日清早，亚实突人看见大衮“仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地”（3上）。他们把大衮仍立在原处。“又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。”（4）

　　其次，耶和华对付非利士人，用肿瘤击打他们（撒上五6~12）。6节说，“耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生肿瘤。亚实突和其四境，都是如此。”最后，亚实突人说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为祂的手重重加在我们和我们神大衮的身上（7）。于是非利士的众首领将约柜转运到迦特去；但“运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生肿瘤”（9）。他们就把约柜送到以革伦。但神的约柜来到时，以革伦人就喊嚷起来说，以色列神的约柜转运到他们那里，要害他们。因此，他们叫非利士人的众首领将以色列神的约柜送回原处，免得害了他们。“原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的。”（11）

　　在六章我们看见，约柜又遭迁移，从非利士人那里回到以色列，抵达伯示麦。耶和华的约柜在非利士人之地七个月，非利士人请祭司和占卜的指示他们，用何法将约柜送回原处（撒上六1~2）。

　　约柜再度迁移，是照着非利士人迷信的方式，用五个金老鼠和五个金肿瘤，作献给神的赎愆祭，好得着神的赦免并使神得荣耀（撒上六3~5）。以色列的长老将约柜接出来，以及非利士人将约柜送回，都是迷信的作法。每一种宗教里都有迷信。在主的恢复里，我们没有迷信，只有从神的话而来的启示。

　　非利士的祭司告诉非利士人，把耶和华的约柜放在新车上，将两只未曾负轭有乳的母牛，套在车上，并将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将约柜送去。然后要看着，看车是否直往以色列的境界，到伯示麦去。若是如此，就表明这大灾就是耶和华降在非利士人身上的（7~9）。非利士人就这样行。牛直行大道往伯示麦去。“伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。”（13）利未人将耶和华的约柜，和装金物的匣子拿下来，“当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华”（15）。

　　神保守祂约柜的圣别，使约柜运到基列耶琳，停在那里二十年，直到以色列全家哀恸倾向耶和华（撒上六19~七2）。

　　十九节告诉我们，耶和华“因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了民中的七十人”（七19上）。由于他们随便对待约柜，就有七十人被杀。这给我们看见，我们不该随便对待约柜。我们曾指出，约柜乃是神的同在，为着完成祂的经纶。神将以色列人从埃及带出来，在西乃山训练他们，嘱咐他们建造会幕同约柜，好使人知道神正在执行祂的经纶。约柜不是为着他们的亨通、保护、安全或医治；约柜乃是为着神的经纶。然而在撒母耳的时候，以色列的长老不关心这个，只关心他们的好处和保护。他们认为一切都是他们的，所以他们甚至僭用神。但神保护祂的圣别，不容许非利士人和伯示麦人任意对待约柜。

　　最后伯示麦人要基列耶琳人来，把约柜接去（七20~21），约柜就留在基列耶琳二十年（七1~2）。虽然约柜回到以色列，也在正确的祭司职分下受照顾，但还没有回到示罗的帐幕里；这是不正常的情形。当撒母耳在帐幕那里长大时，约柜留在基列耶琳二十年，直到以色列全家哀恸倾向耶和华（2）。