民数记中特别说到三件东西，富有属灵的意思，也都带着预表象征的功用。这三件东西就是衣穗、除污水、与逃城。

　　民十五37~41所记载的，乃是关于神百姓穿着的典章。“耶和华对摩西说，你要告诉以色列人，叫他们世世代代在衣服角上作穗子。”（37~38上）“角上作穗子”，原文也可译为“边上作穗子”。这里的“衣服”象征神的百姓在神面前的行为。神要以色列人在他们的衣服（长袍）的底边上作衣穗，表明神要祂的百姓在祂面前的行为有美丽的表现；祂要我们在生活中的行事为人，能与所蒙的呼召相配（弗四1）。

　　再者，神要以色列人在他们衣服底边的穗子上，钉一条蓝色的细带（38下）。蓝色是天的颜色，象征属天的表现，细带象征约束、限制。因此，蓝色的细带表征神要祂百姓的行为受属天的约束，有属天的表现。今天对我们来说，这蓝色的细带表征我们既是神的儿女，有神圣的性情，行为举止就该是美好的，在属天的管治和约束之下，表现出人性的美德。

　　以色列百姓要观看这穗子，并且要记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己那犯了邪淫的心意和眼目。这样，百姓就会记念并遵行神的命令，成为圣别归与神（民十五39~41）。

　　按照四福音的记载，主耶稣就是穿着这样的衣服。有一天，一个患了十二年血漏的妇人，以信来摸祂的衣服穗子，主人性美德的能力就临到了她，她便得了医治（太九20~22）。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力（十四36）。无论神的典章或主的为人，均指明我们这些神的儿女，该在属天的约束下行事为人。我们既是诸天之国的子民，就该不靠地上警察或法庭的管束，乃该受属天更高的约束、管治和管理。这会使我们产生属人行为上的美丽，以致圣而有别，并荣耀神。正如使徒彼得在他的书信里，劝我们这些作客旅和寄居的，对众人在各面都该活出一种佳美品行的生活（彼前二11~三13），一面禁戒属肉体的私欲，一面在外邦人中有佳美的品行，使荣耀归与神。

　　以色列人在民数记十六、十七章背叛神以后，他们受惩罚的尸首遍地都是，到处散布死亡的污秽。全体以色列人都在死亡的影响下，处于不洁的光景中。因此，到了十九章神就要他们用红母牛预备除污水，使他们可用水在各处除去他们所受死亡的污秽。

　　“耶和华所吩咐之条例的律例，是这样说，你要告诉以色列人，带一只没有残疾、缺陷，未曾负轭的红母牛到你这里。你要交给祭司以利亚撒。这只母牛要给牵到营外，宰于他面前。”（民十九2~3）这红母牛，洁净之水的主要成分，表征基督作我们的救赎。红色表征罪之肉体的样式，为着外在的担负人的罪。当基督成为肉体时，祂就是成了罪之肉体的样式（罗八3）。再者，红母牛没有残疾，这表征救赎的基督没有罪。基督虽然有罪之肉体的样式，在祂里面却没有罪；祂并没有罪性，祂乃是不知罪的（林后五21上）。红母牛没有缺陷，这指明基督是完全的。红母牛也未曾负轭，这表征基督从未被任何人所使用，特别是神的仇敌撒但或为着他所使用。至终，基督是在营外（来十三12），就是耶路撒冷城外的一座小山─加略─上被钉十字架，而完成神救赎的。

　　“祭司要拿香柏木、牛膝草、朱红色绒，丢在烧牛的火中。”（民十九6）香柏木表征基督在祂尊贵的人性里，牛膝草表征基督在祂卑微的人性里，朱红色绒表征救赎最高的意义。这指明在基督的救赎里，尊高而卑微的基督自己乃是除污秽之水的组成元素。

　　“要有一个洁净的人，收起母牛的灰，放在营外洁净的地方；这灰要留作以色列会众除污秽的水；这是为着罪的洁净。”（民十九9）红母牛与其他成分一起焚烧，便产生了灰，这灰表征基督被剥夺到无有。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。然后，17节说，“要为这不洁净的人，拿赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。”器皿里所倒上的活水表征在基督复活里的圣灵。因此，在除污秽的水里，有基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力。

　　现在，我们来看除污水的功用。

　　除污秽的水要弹在不洁净的人身上：那些摸了人尸体的，或进了死人帐幕、在死人帐幕里的、或碰了被刀杀的、死尸、人骨、坟墓的（民十九11~14，16~20）。死亡来自罪，罪是死亡的根源（罗五12）。从背叛的罪开始，死亡便在以色列人中间广为流行，死亡的不洁遍布各处，因此需要有除污秽的水。只有基督借着祂尊高并卑微的人性，带着祂的死以及复活之灵的救赎工作，才能医治并洁净神百姓所处的那样满了死亡的光景。

　　除污的水也要弹在死了之人的帐幕上，并其中敞着口的器皿和器具上，洁净这一切。（民十九15，18）因着神百姓普遍的背叛，死亡笼罩了神整体的百姓，甚至一切帐棚和其内的器具都受到污染。人无论到那里，或摸到任何东西，都成了不洁。借着弹上除污秽的水，以色列人的整个光景都得了洁净，脱离了他们背叛的罪所带进之死亡的影响。今天对我们也是这样，唯有基督受死所成功之救赎的效能，同祂复活所完成之灵的洁净能力，能为我们废掉因犯罪所带来之死亡的影响和不洁。

　　民数记三十五章，神为着在以色列百姓中一些误杀人的，要以色列人在他们分布居住的各地，设立六座城作逃城，好给误杀人的人逃入避死。这表明神对祂选民的救赎周密而周到。

　　逃城要有六座，（民三五13）六这数字表征神在第六日所造的人（创一26~27，31）犯了错误；为此，神吩咐设立逃城，好把神的避难所带给有罪的人。

　　六座逃城分为二组，每组三座。三这数字表征给犯错的人作避难所的三一神。神看我们是犯错的人，祂为我们定规了一处可以逃入的避难所，就是祂自己来作人的救赎。二这数字，表征立在宇宙中的见证。二组逃城见证并向宇宙宣告，三一神住在地上，在人类中间作他们的避难所。

　　神定规六座逃城，三座在约但河那一边，即约但河东；三座在迦南地，即约但河西（民三五14）。这说出逃城是分布在美地各处，指明神是到人的地方来就近人。这位三一神对我们是亲近、便利的。无论我们在那里，三一神都在那里，作我们的逃城。

　　六座逃城各自距离相等，好便于误杀者逃入。这指明三一神已经扩展在人中间，给一切犯错的人作逃城，祂是便利的，使我们可以逃到祂里面。

　　逃城的功用是使误杀人的可以逃到那里（民三五11下）。12节说，“这些城可以作你们逃避报仇人的城，使杀人的不至于死，等他站在会众前受审判。”这样，杀人的便可以脱离报仇的人。然而，逃城不是为着故意杀人的（16~21），只为着误杀人的，使他可以脱离报血仇之人的手，受会众的审判（22~25上）。亚当不是故意犯罪的，我们这些亚当的后裔也无意犯罪，我们犯罪是愚昧、无知的。所以在神的眼中，我们都是误犯的人；祂把我们的罪看为误犯的罪，而为我们预备逃城。当时，逃城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人和寄居的（15）。这表征给犯错的人作避难所的三一神，乃是为着全人类的。今天我们（包括犹太人和外邦人）都在三一神里有一避难所。

　　得救的杀人者要留在逃城，住在其中，直到受膏的大祭司死了，以后杀人的才可以回到他所得为业之地（民三五25下~29）。逃至逃城的人要住到大祭司死了，这预表我们的大祭司基督死了，祂的救赎才发生功效，叫我们得释放。

　　这样一幅逃城的图画，乃是预表作三一神具体化身的基督，作我们的避难所。对旧约圣徒如亚伯拉罕、大卫、以赛亚等，逃城就像约翰十章里的羊圈。他们必须留在这避难所、羊圈，直到大祭司基督死了。在基督死以前，没有赎价可以释放他们（民三五32）。但现今基督已经死而复活了，我们这些误犯了罪的人，可以便利的逃到祂里面，得蒙救赎，而得以在美地上享受神给我们的福分。这真是一幅满了神的怜悯、恩典、智慧、和主宰权柄的图昼。

　　衣穗、除污水与逃城，这三者富有属灵的意思，也都带着预表象征的功用。衣穗表明美丽，其上的蓝色细带表征属天的约束，这是指明我们既是诸天之国的子民，就该受属天的约束和管治，使我们产生属人行为上的美丽，以致圣而有别，使荣耀归与神。

　　除污水是用水除去以色列人所受死亡的污秽。除污水的构成成分有红母牛为主要的成分，表征无罪、完全、从未被人使用过的基督，作我们的救赎；另有香柏木、牛膝草、朱红色绒，表征在基督的救赎里，尊高而卑微的基督自己乃是除污水的组成元素；还有洁净的活水，表征在基督复活里的圣灵。因此除污水表征基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力，能医治并洁净神百姓所处的那样满了死亡的光景，并为我们废掉因犯罪所带来之死亡的影响和不洁。

　　逃城是为着给误杀人的人逃入避死。逃城的数目共六座，分二组，每组三座，三座在约但河东，三座在约但河西，且六座各自距离相等。表征给犯错的人作避难所的三一神，住在地上，在人类中间，作他们的避难所，并且这位三一神已经扩展在人中间，给一切犯错的人作逃城，是亲近、便利的，使我们无论在哪里，都可以逃到祂里面。这样一位作避难所的三一神，乃是为着全人类的，包括犹太和外邦，都在三一神里有一避难所。逃至逃城的人要住到大祭司死了，预表我们的大祭司基督死了，祂的救赎才发生功效，叫我们得释放。这样一幅逃城的图画，乃是预表作三一神具体化身的基督，作我们的避难所。现今基督已经死而复活了，我们这些罪人，可以便利的逃到祂里面，得蒙救赎而得以在美地上享受神所给我们的福分。