本课我们要继续来看蒙救赎的另一方面─圣别。在第二十九课已经看过，那灵使我们悔改的圣别。当我们的罪得了赦免，并被洗净之后，神仍继续来圣别我们。圣别乃是神救恩里重要的一部分。对于圣别这件事，圣经不只说得相当多，并且讲得非常清楚。本课我们要根据圣经，来看什么是圣别。

　　圣别的意思，无论在旧约希伯来文，或在新约希腊文，都是重在“分别”。所以圣别在圣经里的意思，乃是从普通的、凡俗的分别出来。

　　圣别也就是神性情的光景。神性情的光景，不仅是无罪恶、无邪污的，更是与众不同、与俗有别的。所以圣经一提到神，和关于神或属于神的事物，就说是圣别的。一件东西没有归于神、属于神，就不是圣别的；一归于神、属于神，就是圣别的，就是分别出来的。比方一只牛，或是一只羊，原来不是圣别的，一摆在祭坛上就成为圣别的（太二三19），因为祭坛将它分别出来归于神。金子原来不是圣别的，一摆在圣殿里就成为圣别的（二三17），因为圣殿将它分别出来归于神。食物原来不是圣别的，一经圣徒祈求就成为圣别的，因为圣徒的祈求将它分别出来归于神的圣徒用（提前四4~5）。原来牛羊、金子、食物，都是世界里的，都是属于世界的，都是为着世界的，所以都是凡俗的，不是圣别的。现在祭坛将一些牛羊分别出来，圣殿将一些金子分别出来，圣徒的祈求将一些食物分别出来。这些东西被分别出来，就归于神，属于神，直接或间接的为着神，所以就成为圣别的。

　　圣别并非叫它们无罪，乃是将祂们分别出来归于神。牛羊、金子或食物，它们并没有罪恶的问题，但是却有世界的问题。它们虽然不是邪恶的，却是凡俗的。它们是属于世界的，是为着世人的，不是归于神的，不是为着神的。所以它们需要圣别，需要分别出来归于神，并为着神。不仅是从罪恶里分别出来，更是从世界、世俗，从一切不是属于神，不是为着神的事物里分别出来，归神成为圣别，得与神圣别性情的光景相合。

　　利十10说，“将圣的、俗的…分别出来。”这说出“圣”的对面不是“罪”，乃是“俗”。圣别就是从俗的分别出来。俗的就是凡俗的、普通的，不一定有过错，不一定有罪恶，但却不是圣别的，因为没有从俗的分别出来。一个人可以作人很规矩，很方正，在人看是无可指摘的，是完全的，但仍是俗的，仍不是圣别的。因为他虽然规矩、方正，却是凡俗、普通，没有从凡俗的、普通的分别出来，归神成为圣别；虽然不是合污的，却是随流的，却是随俗的。所以他虽然规矩、方正，仍需要圣圣别。因为圣别不只叫人从邪污的分别出来，也叫人从凡俗的分别出来。

　　圣别在消极方面是从神之外的一切分别出来，在积极方面是归于神。凡在神之外的，都是俗的；只有神和属神的才是圣别的。一切人、事、物，原来都是在神之外的，都是属世的，所以都是俗的。圣别就是将原来是俗的人、事、物，从神之外的一切分别出来，使他们归于神、属于神。因为只有神是圣别的，所以只有归于、属于神的，才是圣别的。

　　人要成为圣别，得以分别归神，首先必须信入基督（徒二六18）。基督为我们献祭赎罪，流血将我们买回（林前六20，徒二十28），叫我们成为圣别（来十三12）。我们若要有分于这事实，就必须信入祂（徒二六18），就必须因信与祂联合。我们一信入祂，一因信与祂联合，我们就因着祂的救赎成为圣别，有了圣别的事实，得到圣别的地位。所以，我们得圣别的途径，乃是因着信入基督。

　　我们一信入基督，就进入祂里面与祂联合。因着祂自己是圣别的（路一35，徒二27，约壹二20），我们一在祂里，与祂联合，也就被分别出来成为圣别的（林前一2）。基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的素质与范围。所以我们得圣别的途径，也是因着在基督里。

　　我们在神的救恩里所得到的圣别，分为地位上的，和性质上的。地位上的圣别，是我们一信，就在基督里得到的一个事实。虽然我们一信，不一定就有圣别的经历，但我们一信，就在基督里得到了圣别的事实，也就是得到了圣别的地位。

　　基督在十字架上，只一次献上祂的身体作赎罪祭，将我们赎回，就使我们永远圣别（来十10）。因基督把自己献上给神，就除掉了人的罪（约一29），一次而永远的洁净了人的罪（来一3，七27，九26）。罪曾使我们远离神，但基督借着祂的救赎，使我们离开罪，带我们回到神面前，永远分别归神。这就是我们在神的救恩里所得的地位上的圣别。

　　我们得着地位上的圣别，也是因耶稣的血。主耶稣用祂自己的血，为我们成功了永远的救赎（来九12），并把我们买回来归神（林前六20，徒二十28，彼前一18~19，启五9），使我们圣别（来十三12），和世人有分别。所以我们一被主血买回，就有了圣别的事实，有了圣别的地位。在神看我们是已经被分别出来，归祂成为圣别了。

　　我们得着地位上的圣别，也是因着蒙召。神的呼召，乃是把我们从世人中召出来，归于祂自己。所以我们一蒙召，就被分别出来成为圣别，就是蒙召的圣徒（林前一2，罗一7）。不只保罗是圣徒，彼得是圣徒，所有蒙召的人，也都是圣徒，都是圣别归神的人。

　　圣别不光是地位上的事，也是性质上的事，就是神将祂的性情分赐到我们里面，使我们有分于祂神圣的性情（彼后一4）。

　　我们得着性质上的圣别，乃是借着那使人圣别者。来二11说，“那使人圣别的，和那些得以圣别的，都是出于一。”这指明基督是那使人圣别的，和我们这些得以圣别的，都是出于一个源头，一位父。父神不但是那使人圣别者的源头，也是我们这些被基督圣别之人的源头。基督和我们是出于一位父，一个源头。祂和我们，我们和祂，是同生命（西三4），同性情。这清楚启示，这里所说的圣别，不是重在地位上的，乃是重在性质上的。

　　基督为着要成为在性质上使人圣别者，祂必须经过成为肉体、钉死、复活、得荣和被高举等过程。祂在成为肉体以前，是神的独生子，并没有人的性情，只有神的性情。这时祂还不能作在性质上使我们圣别者。当祂成为肉体以后，一面说，祂还是神的独生子；另一面，祂也穿上了人的性情。以祂的神性来说，祂是神的儿子；但以祂的人性来说，却不是神的儿子，因祂的人性部分还没有为神所生。这时，祂还不能作在性质上使我们圣别者。所以祂还得经过死而复活，使祂的人性部分为神所生，成为神的长子（徒十三22），兼具神性和人性，才能作那借着与我们联结，使我们这蒙神重生，得像祂一样，兼有神、人二性，成为神众子之人的圣别者，使我们在性质上，和祂同样的圣别。

　　我们得着性质上的圣别，也是因着在主耶稣基督的名里。林前六11说，“但如今在主耶稣基督的名里，…你们已经圣别了。”这里的圣别，不是客观方面，借着血在地上得到的；乃是主观方面，在主的名里，在性质上经历的。

　　新约中，在主耶稣基督的名里，就是在祂的人位里，也就是在因信与祂生机的联合里，实际上就是在祂自己里面。当我们呼喊主耶稣时，我们就在这名里，也就是在基督这活的人位里，与祂有了生机的联合，有分祂神圣的生命和性情，得着了性质上的圣别。

　　我们得着性质上的圣别，也是因着在那灵里。根据林前六11，我们不仅在主耶稣基督的名里，也在神的灵里，已经成为圣别。因主耶稣基督的名就是祂的人位，而祂的人位就是那灵。主的名和祂的灵是不能分开的。我们呼喊主的名，主就以那灵临到我们。那灵乃是圣别的灵（罗一4）。所以我们与主联合，也就经历了那灵圣别的工作，得着了主观、性质上的圣别。

　　林前一30说，“神又使祂（基督）成为我们的…圣别。”这说出圣别就是基督。基督在我们信的时候，就进入我们里面，作了我们的生命。这个生命是圣别的，在我们里面使我们有祂圣别的性情。所以能使我们成为圣别，活出圣别的生活。

　　神为着使我们成为圣别，不只在我们里面赐我们一个生命，还在我们外面给我们一本圣经。圣经乃是神的话，神的话就是真理。真理能使我们圣别（约十七17）。基督的生命在我们里面，使我们有圣别的性情和口味。圣经的真理在我们外面，作我们圣别的亮光和指引。里面的生命要求我们圣别，外面的真理教导我们圣别。里面圣别的性情，响应外面圣别的亮光；外面圣别的指引，启发里面圣别的口味。此二者是里外响应、合作并相辅的。

　　神为着使我们成为圣别，除了在我们里面给我们基督，作我们圣别的生命，在我们外面给我们圣经，作我们圣别的亮光之外，还给我们圣灵，作我们圣别的能力。使我们因着圣灵，成为圣别（罗十五16，林前六11，帖后二13）。圣灵不只使我们里面圣别生命的要求更加强，使我们外面圣别真理的光照更明亮，并且还作我们的能力，使我们能答应里面圣别生命的要求，顺从外面圣别真理的光照。基督的生命、圣经的亮光、和圣灵的能力，三者合起来，像三股拧成的绳子，使我们能照着神的性情，活在神的性情里，成为圣别的人。

　　圣别的意思，乃是从普通、凡俗的分别出来归于神。圣别也是神性情的光景；神性情的光景不仅是无罪、无邪污的，更是与众不同、与俗有别的。神圣别我们，不仅将我们从罪里分别出来，更是从世界、世俗，从一切不是属于神、不是为着神的事物里，分别出来归于神，使我们得与神圣别的光景相合。人要成为圣别，就必须信入基督，有分于祂流血将我们买回，叫我们成为圣别的事实；且在祂里面与祂联合，而得以像祂一样的圣别。这样的圣别分为地位和性质二方面：地位上的圣别是因着基督一次献祭，用祂自己的血，将我们赎回，使我们永远归神成为圣别；也是因着神的呼召，把我们从世人中召出来，归于祂自己，成为圣别。性质上的圣别，乃是借着那使人圣别者，就是基督，祂使我们这蒙神重生，得像祂一样，兼有神、人二性，成为神众子的人，在性质上和祂同样的圣别；我们也是因着在主耶稣基督的名里，并在那灵里，与祂联合，而得着了主观、性质上的圣别。借着基督作圣别的生命，圣经作圣别的亮光，圣灵作圣别的能力，我们就能照着神的性情，活在神的性情里，成为圣别的人。