本课要接续上一课，来看在归回中的先知，及其他有关人物。

　　神在以色列人中，因着祭司职分的败落，所设立的君王职任，在他们被掳时就被摧残无遗。等他们蒙神眷顾，从被掳之地归回故国，君王的职任仍未得恢复，因为他们仍在外邦的权下。

　　波斯王古列元年下诏归回的以色列人，是同着所罗巴伯、约书亚等人回来的（拉一1~5，二1~2）。人数有四万二千三百六十人，此外还有仆婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名（二64~65）。所罗巴伯是大卫王室的后裔，撒拉铁的儿子（太一12），为外邦波斯国作犹大地的省长，治理以色列人。约书亚（即耶书亚）是约撒答的儿子，作大祭司司理敬拜神的事（该一1）。他们二人的职事，全是为着圣殿的复建。

　　当年七月以色列人回到犹大地，众人如同一人，聚集在耶路撒冷，开始在原有的根基上建筑神的坛，向神献祭、守节（拉三1~4）。翌年二月他们就兴工建造神的殿（三8）。匠人立殿根基的时候，祭司都穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照大卫所定的例，站着赞美耶和华。他们赞美神时，众民大声呼喊。许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼（三10~13）。

　　那时，犹大和便雅悯的敌人，要求一同参与这建殿的工作，但所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝。他们恼羞成怒，便极力进行破坏的工作，又在君王面前诬告那些归回的以色列人造反。于是亚达薛西（士每第）王降旨，停止建殿的工程，直到大利乌一世第二年（参拉四）。先知哈该和撒迦利亚奉神的名，向犹大和耶路撒冷的百姓说劝勉的话。于是所罗巴伯和约书亚，都起来动手建造神的殿（拉五1~2）。直到大利乌王第六年，亚达月（十二月）初三日完成。他们就欢欢喜喜地行奉献神殿的礼，又在正月十四日守逾越节（拉六14~21）。

　　在以色列人停止复建圣殿的年间，他们为自己建筑精美的房屋，渐渐忘了建殿的事。加以仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜、干旱等接连而来。以色列人便认为，建造耶和华殿的时候尚未来到（哈一2，4，6，10）。就在这种情况之下，先知哈该起来，传达神的话，鼓励归回的以色列人，继续完成神圣殿复建的工作。

　　神的话临到先知哈该说，“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”（该一4。）“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱，喝，却不得足，穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（一6）“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀。”（一7~8）神借先知哈该谴责百姓，要他们因所受的灾难、困苦省察自己的行为，不可让殿仍然荒凉，要上山取木料，建造神的殿。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话（一12）。

　　接着神借先知哈该，鼓励他们刚强作工，完成神殿的复建。“耶和华说，所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。”（该二4）

　　先知撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。他是生在被掳之地，随着所罗巴伯归回故国。易多是第一批归国的祭司（尼十二4，16），所以撒迦利亚既是先知，又是祭司。哈该和撒迦利亚是同时代的人，撒迦利亚说预言比哈该略迟两个月（比较亚一1和哈一1），但他所写的比哈该所写的长多了，内容也奥秘多了。

　　神为着要叫撒迦利亚预言圣殿复建的成功，以坚定圣殿复建的工作，就在他书中预言的开头，一连给他看见八个异象：

　　这八个异象都是关于神的百姓以色列人的预言。初步应验在撒迦利亚的时代，完全的应验还待将来。全部的异象，是说到基督在神恢复建造里的重要。

　　撒迦利亚除了在前面八个异象中，说到基督对神恢复建造的重要，又在其书九~十四，预言基督前后二次来临的诸多方面。祂第一次来，是以色列的王，谦和的骑着驴驹而来（九9，太二一1~10），结果却被祂的一个门徒以三十块钱出卖了（亚十一12~13，太二六14~16，二七3~10）。祂又像牧人被击打，祂的门徒就像羊分散了（亚十三7，太二六31），且在以色列家（爱友之家），两手在十字架上受了伤（亚十三6，约十九18上），肋旁也被扎（亚十二10，约十九34上），为以色列人开了一个洗除罪恶与污秽的泉源（亚十三1，约十九34下，太二六28）。祂还要第二次来，由祂的圣徒随同（亚十四5，帖前四16上，14下），脚踏耶路撒冷城外的橄榄山（亚十四4，徒一9~12），为神的选民以色列人，与那些围攻他们的列国争战，拯救神的选民脱离他们的毁灭（亚十四2~3，12~15，十二1~9）。那时，以色列全家必仰望祂，就是他们所扎的；并为祂悲哀，于是全家得救（十二10~14，罗十一26）。此后，祂就作王掌权，管治列国，万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂，一切都归祂为圣（亚九10，十四16~21）。

　　以色列人从被掳之地归回有三次：第一次是由所罗巴伯带领的（拉二2），第二次是由以斯拉带领的（七1，6~7），第三次是由尼希米带领的（尼二5~6）。

　　尼希米是作王酒政的，当他听到被掳归回的人遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，他就哀哭，在神面前禁食祷告。在亚达薛西一世（这与禁止以色列人重建圣殿的亚达薛西王不同）二十年尼散月（正月），得王的允准回到耶路撒冷重建城墙（尼二1~6，17）。尼希米奉派作犹大地的省长（五14）。以斯拉是大祭司亚伦的嫡系，所以是祭司；他也是敏捷的文士，通达神所赐摩西的律法书（拉七1~6）。他在亚达薛西一世第七年，得王的允准，带领以色列人上耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行神的律法，又将律例典章教训以色列人（七10）。

　　尼希米奉波斯王命，回耶路撒冷治理以色列人，鼓励归回的以色列人，继续完成耶路撒冷城墙复建的工作，免得再受凌辱。于是他们奋勇作这善工（尼二17~18）。众百姓各分得一段城墙重建。敌人参巴拉、多比雅等先是恼怒、嗤笑，而后就扰乱神的百姓，谋害、诬告尼希米。但是尼希米带领以色列人，一手作工，一手拿兵器，又鼓励以色列人不要惧怕他们（四14~20）。以色列人中的贵胄和官长里，有向百姓取利的，以致百姓穷困呼号。尼希米就斥责贵胄和官长，要他们尽力赎回弟兄们，且不要向他们取利（五1~11）。尼希米虽身为省长，却没有吃省长的奉禄，以免加重百姓的担子。反而每天有一百五十人在他席上吃饭（五14~17）。从兴工到城墙修建完成，共计五十二天（六15）。

　　那时以斯拉，协同恢复律法书上关乎事奉神的事。以色列就如同一人，聚集到水门面前的宽阔处，请以斯拉将神借摩西传给以色列人的律法书带来。以斯拉将律法书带到听了能明白的会众面前，读这律法书（尼八1~3）。众民又遵着神的吩咐，在七月节住棚（八13~17）。他们也恢复了安息日（十三15~22）。尼希米和以斯拉更严禁以色列人和异族通婚，并为他们这种情形向神悔改认罪（参尼十三23~31，拉九~十）。

　　玛拉基是众先知中最隐藏的一个，除了玛拉基这名字以外，关于他的出身、谱系等都没有记载。在以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书中，都没有提及他的名字。根据玛拉基书的内容，他可能是在尼希米时作先知。第一，圣殿已经重建，献祭已经恢复（玛一6~10）。第二，祭司事奉神的热忱渐渐冷淡（比较玛一6和尼十三4）。第三，百姓不将当纳的十分之一送入仓库（比较玛三8和尼十三10~12）。第四，百姓与外邦女子通婚（比较玛二11和尼十三23~25）。第五，玛三1~5的预言，初步的应验，可能是指玛拉基和尼希米。1~2节：“万军之耶和华说，我要差遣玛拉基（意即我的使者，他预表要来的施洗约翰和以利亚），在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；…祂来的日子，谁能当得起呢？”玛拉基在尼希米离开耶路撒冷时，传说神的话，为他回来后所作整顿的工作开路。当尼希米回来以后，出其不意的，将神殿中库房所放外邦人多比雅的东西扔出去，洁净了圣殿；应验了以上这段话。玛拉基也可能是圣殿和圣城复建中的最后先知。

　　玛拉基指责并警戒在圣殿和圣城复建后以色列人的罪恶。他指责祭司藐视神的名，将污秽的食物献在坛上（玛一6~14），并堕落偏离正道（二1~9）；并指责百姓以诡诈待弟兄，娶外邦女子为妻，以诡诈待幼年所娶的妻（二10~17），在当纳的十分之一，和当献上的供物上，夺取神的分（三7~11），并用话顶撞神（三13~15）。

　　玛四5~6预言将来先知以利亚的来临：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你那里去，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”这就是启十一3~13的两个见证人之一，在以色列人将来得复兴前，也就是在主回到地上以前三年半，要在地上传道一千二百六十天，为神作见证（参太十七11）。这个预言也是指施浸约翰在新约开始时的来临，为主耶稣预备人心（路一16~17，太十七12~13）。

　　玛四2预言基督第二次的再临：“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”当主第二次降临的时候，不再像祂第一次来时的卑微情形。祂要如日头出现，世人都要看见祂的荣光；并且祂要医治余剩的以色列子民。

　　在以色列人从被掳之地归回圣地后，他们没有君王，只有波斯国王所派之犹大省长治理他们。先是大卫王室的后代所罗巴伯，由大祭司约书亚协同治理，为着复建神的殿；后是尼希米，由作祭司的文士以斯拉协同治理，为着复建圣城耶路撒冷。在所罗巴伯和约书亚的时候，有先知哈该和撒迦利亚尽先知的职分，为神说话，鼓励他们，完成神殿复建的工作。在尼希米和文士以斯拉的时候，有先知玛拉基为神说话，开导他们。在先知撒迦利亚为神所说的话中，说到基督对神恢复建造的重要，也预言到基督的两次降临。在先知玛拉基为神所说的话中，预言到施浸约翰和以利亚的来临，也说到基督第二次的荣耀降临。