按我所知，在我们所挑选收录在我们诗歌本里的所有诗歌中，除了我们所写的那些以外，没有别的诗歌像这首一样，将神新约的经纶说得那么好。第一节和末一节说到三一神得着荣耀的思想。祂得着荣耀，因为第一，祂创造宇宙，第二，祂要得着一班儿子。二、三节描述神的经纶，从祂的创造到祂的众子，三、四节表明神如何向祂的众子揭示祂的爱与情爱，使他们能以祂的爱爱祂。五节表明基督在祂的救赎里征服祂一切的仇敌，为要在新造里得着敬拜者。简要的说，这首诗歌有以下的要点：旧造、神渴望得着一班儿子、祂的愿望是照着祂的爱、以及基督的救赎在新造里得着敬拜者。这是何等美妙的诗歌！（《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第二十篇）

　　这样祷读圣经的话，许多时候会使你受感流泪。不仅圣经的话，就是诗歌也是一样。前几天我唱诗歌第一首，那是我很喜欢的一首诗。第一节说，‘但愿荣耀归于圣父，并圣子基督，且愿荣耀归于圣灵到永古。’第二节说，‘当我观赏广大创造─神智所制订，我灵受感，立献敬拜，并肃静。’读到这里我就流泪了。第三节又说，‘但是我神，你是深愿：能得有众子，…’我才知道，神所要的还不是那美丽的创造，乃是深愿能得有众子。无论是圣经的话或诗歌，你若带着祷告的灵来读，常常就会受感流泪。这样的经历就给我们看见，那赐生命的灵，借着信徒的祷告和祈求，将主的话调和成灵，调成生命，也就是调成那赐生命的灵。（《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》第一篇）

　　诗歌第九首前两节说，‘哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！你在子里因爱流出，流到人类中间；且成那灵带爱流入，流进我们里面。’许多时候在擘饼聚会中，我们都感觉到父、子、灵的流。我们的父乃是有定旨的神，祂定意要完成祂永远的计划。子是羔羊，也在涌流，分赐祂在十字架上所完成的。在十字架上所完成的是客观的，这必须借着羔羊的流来对我们成为主观的。甚至羔羊也在这神圣的流中涌流，因为这流是从神和羔羊的宝座流出来。这就是说，生命水是从神和羔羊流出来。我们不仅有这样的异象和启示，并且天天时时有这经历。我能作见证，没有这样神圣的流，我就无法生活，无法尽职，也没有什么可供应的。但赞美主，在我们的生活和全人里，这道神圣的流始终是有效能的。（《神新约的经纶》第三十八章）

　　有人喊了一首关于生命的诗歌，却可能没有够多的祷告接上去。我们唱到神的爱或神的伟大时，有很多可说的，只是这种对于爱的观念可能不是属灵的，乃是天然的。然而，当我们唱到关于生命时，我们就闭口无言。这是我们的短缺。诗歌第九首开头说，‘哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！’这是完全违反我们天然观念的。二十五或三十年前，这对我是外国话，我不知道其中的意思。如果我们对那首诗歌的意思没有概念，我们就无法接着诗歌来祷告。第二节说，‘你在子里因爱流出，流到人类中间。’我们可能对于爱有一点点认识，但我们却不知道‘你在子里因爱流出’是什么意思。这样，我们就无法用祷告来接这首诗歌，因为我们没有这种观念和领会。然而，从今以后，我们要更多的学习；这样，当我们选唱这种诗歌时，我们马上会有许多祷告接着，也会分析、扩大、并发展其中的意思。（《召会的立场与召会的聚会》第五章）

　　我们虽然不忠信，神却是信实的。哀三23下半说，“你的信实，极其广大。”有一首著名的诗歌论到神的信实，（诗歌十三首，）副歌说，““你的信实广大！你的信实无边！”你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。你唱这首诗歌的时候，如何领会“信实”一辞？你若天然的领会神的信实，也许以为祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。有人说神是信实的，意思是祂信实的顾到他们物质的需要。然而，在林前一9保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实的供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实的顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会。（《耶利米书生命读经》第四篇）

　　我们现今诗歌本第四十四首，就是弟兄们写的。这种性质的诗，难得再找到比四十四首更好、更高的。‘父啊，儿女称颂你名，是受恩典的教训；我们欢乐，因你生命已使我们归羊群。你所给的得救证实，远超我们的赞美；我们的心现在直指你在天上的座位。’诗歌里的真理，实在高深且透亮。在这里我们要附带的说，倪柝声弟兄将四十四首翻得比原文更好。虽然在英文里，诗歌的底子已经相当好，但原来的诗意还不是那么明亮，乃是经由倪弟兄翻过之后，就更明亮了。(《召会的三方面之二─召会的历程》第十四篇）

　　诗歌四十九首是一首关于敬拜父非常好的诗歌。第二节和第三节分别是：

　　这首诗歌很简短，却有很高的思想，且满了亮光。最好请圣徒们读这两节诗歌，使他们能对敬拜父的意义有深刻的印象。（《事奉的基本功课》第三课）

　　 ‘祂领诗歌，你耳何等乐听祂的颂称。’（3。）这是告诉我们，长子率领众子来称赞父神，最讨神的喜欢。诗歌第一首也说，‘当我观赏广大创造─神智所制订，我灵受感，立献敬拜，并肃静。但是我神，你是深愿：能得有众子今在子里对你赞美，并赏识。’（2、3节。）实在说来，众子是在长子里面，也就是长子包括了众子，一个团体的儿子，一同对神赞美并赏识。这是很深奥的真理，却是用很简单的话写成诗歌，把它解释出来，盼望你们都能进入这真理，也教导所带领的新人。（《罗马书中的生命救恩》第六章）

　　在身体上，呼吸是天大的事。在属灵的事上，你有经历就知道了，喝就是呼吸，呼吸就是喝，而喝就是吃。你有没有听见过这个说法？呼吸就是喝，喝就是吃。什么叫呼吸？就是呼喊主名。正如诗歌六十五首第二节所说，‘可颂耶稣，大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就得饮于你生命。’只要我呼吸就是饮！只要我饮就是吃！小孩子吃奶就是喝奶，他的喝就是吃。我们都要懂得，我们今天呼喊主名就是呼吸主，呼吸主就是喝主，喝主就是吃主。呼吸多了就是喝，喝多了就是吃。（一个身体，一位灵，《一个新人》第九篇）

　　基于我们所累积圣言美好的储存，我们必须吃主、喝主、并呼吸主。我们越这样实行，作为我们经历的根须，我们就越得着神圣三一的分赐。呼吸主乃是在我们灵里祷告，至终，呼吸主就是喝主。诗歌六十五首（和受恩姊妹写）说，‘只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。’只要题‘主耶稣’这名，就是饮于神圣的生命。保罗告诉我们要不住地祷告。（帖前五17。）我们只要停止呼吸三分钟就必定死。照样，我们必须一直的祷告。这是非常基本的。（《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第十章）

　　有一天我很惊讶的看到，卫斯理查理在二百多年前所写的一首诗歌：“听哪，天使赞高声”（诗歌第七十四首）的最后一节。在这节，我们很清楚的看到这位得胜之女人的后裔：

　　　　万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；

　　　　女人后裔─得胜者，在我里面毁古蛇；

　　　　亚当旧样全除尽，你的形像将我印；

　　　　末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。

　　这节开始于恳求万国所羡慕的那位，引自该二7。基督是万国所羡慕的。作者没有求基督─万国所羡慕的那位，来为我们死在十字架上，乃是来“安家我心房”。下一行没有说，“以马内利，耶稣基督，神的儿子，”乃是说，“女人后裔─得胜者。”我喜欢这一行。然后作者求这位“得胜者”来“在我里面毁古蛇”。虽然祂在十字架上已经毁了古蛇，但祂现今必须在我们里面毁坏蛇的头。还有，亚当的旧样必须被除尽，因为他已经满了蛇的性情。卫斯理接着说，“你的形像将我印，”意思是将我们变化成主的形像。诗歌结束于一个祷告，愿末后的亚当用祂的丰盛将我们变成主荣形。我们都要赞美主，因祂已安家在我们里面，现今祂在我们里面毁坏蛇的头。祂是女人得胜的后裔。（《创世记生命读经》第二十篇）

　　卫斯理查理的诗‘听啊，天使赞高声’（诗歌七四首）是很高水准的诗。我愿意点出本诗的第三节，该节说，‘降生使人得重生，（‘重生’英诗作‘第二次出生’，）降生使人能高升。’神的经纶需要人经过两次的出生。人在他头一次的出生里得着了人的生命。然后他必须经过另一次出生，就是第二次的出生；这出生是要使他得着神圣的生命。神的心意要人有两种生命─属人的生命和神圣的生命。神要作这事，就必须有一个原型，一个模型。所以祂自己成为肉体来作原型。（《那灵同我们的灵》第十篇）

　　在大本诗歌第七十四首，这是‘诗圣’查理士卫斯理写的，在两百年前，真理的亮光不如今天这么清楚。他在第四节说，‘第二亚当’，一般的人读到这里，都不会觉得不妥，但是林前十五章保罗说‘第二个人’（47）、‘末后的亚当’（45）。首先的亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵，末后的亚当不是第二个亚当，乃是第二个人；头一个人出于土，第二个人出于天。把主说成第二个亚当，这是个极大的错误，只能有第二个人，不能有第二个亚当。所以我们把它改成‘末后的亚当’。

　　修改诗歌，只要一改动词句，就影响节奏和押韵，这里面有许多的讲究。我们都知道，任何语言文字登峰造极的时候，诗词歌赋就出来了。在这二十年间，主给我们许多亮光，我盼望青年的一代学写诗歌。这一点很合乎圣经，在旧约里有诗篇，在新约里以弗所第五章、歌罗西第三章都说，要用诗章、颂词、灵歌。诗章是长的，颂词是中等的，灵歌是短的。我们在这里说主的话，经历主的话，我们中间自然应该有诗歌出来。

　　我们写诗歌的时候，要把握真理，句句诗歌都有真理在里面，要作到‘字字金石，句句真理。’注意韵，也注意节奏。像刚才我们说的第七十四首第四节：‘万国羡慕万民望。’这里把‘羡慕’当名词用，一下子从‘万国羡慕，万民望’跳到‘愿你安家我心房’，从原来的客观羡慕，一下子说祂到我里头安家了，实在是说得好！下面说，‘女人后裔─得胜者，在我里面毁古蛇。’女人后裔是引用创三15，毁古蛇是出自创世记三章。然后接着说，‘亚当旧样全除尽，你的形象将我印。’我们每个人都有亚当的模样，愿主的形像将我印，这就是变化，变成祂的形像，荣上加荣。第四句：‘末后亚当的丰盛，将我这人全复兴。’我们里头的复兴，是因祂的安家我们心房。主不光在十字架上毁古蛇，女人后裔得胜者在我里面毁古蛇。有一条古蛇今天在我里面，就是撒但，主在我里面来毁这条古蛇。末后亚当的丰盛，全在于祂复活了，成了赐生命的灵。若祂没有成为赐生命的灵，祂的丰盛不能到我里面来，祂对我还是客观的，但祂成了赐生命的灵，祂的丰盛就与我产生了主观的关系。

　　也许你会说，‘李弟兄，你怎么把人家的诗歌改了？’我要这样说，错的就是错的。若是我们也唱‘第二亚当的丰盛，将我这人全复兴。’这就是说还有第三、第四…；我们改成‘末后亚当’才合真理，祂是最后的亚当，祂把亚当了结了，在祂末了再后没有了。祂复活成了赐生命的灵，万有的丰富都在这里，在末后亚当里一切了结，在赐生命的灵里一切新开始。这个是真理，只要我改得有道理，我自然有胆量来改，这不是骄傲。你们想，是原来的好呢，还是我改得合圣经？（《聚会来说神的话》第二篇）

　　美国有一寡妇，信了耶稣。她有三个儿子，也都信了耶稣。她把三个儿子全都奉献给主，后来主感动大儿子前往非洲传道。不久，就被非洲黑人杀死吃掉了。她知道后，就跪在神的面前，祷告赞美主，她的儿子配为主殉道。接着主又差她第二个儿子前往非洲传道，也照样死了。再差第三个，皆是如此死了。一天，她的亲友问她说，‘你将你的三个儿子都献给主，去作救人的工作，现在他们都已死了，你懊悔不懊悔？’她回答说，‘我很懊悔，因为我没有第四个儿子，可以奉献给主。’她祷告说，‘主啊，全世界都献上，仍是觉得可羞。’作诗的人听此，受了她的激励，写出我们所唱的第八十五首诗歌。（《造就故事》柒──奉献）

　　我们的诗歌第九十四首，（今八五首，）也是说到这个爱而奉献的故事。那里说，我每逢想到那拯救我的爱，整个身家就都忘怀了，因为这个爱太大了。又说，我看见祂在十字架上的情景，从祂的头、脚和手上，忧情、慈爱和血而流；祂的全身满被水血，如同穿上朱红衣饰，这都是因着祂爱我！我看见了这个爱，就是能把整个宇宙都献给祂，还是感觉羞愧。因为祂的爱太高超了、太尊贵了，我若想要报答祂的爱，我就是不认识祂的爱，就是玷污了祂的爱。祂的爱像一颗至宝的无价珍珠，而我们的奉献不过像一件破烂的衣服，是太不相配了。有一天当圣灵把这个爱浇灌在我们里面，我们也必会有这样厉害的奉献。不只如此，就是我们奉献以后，要一直跟随主走奉献的道路，也必须不断的得着主爱的激励，摸着主爱的甜美。因为在奉献的路上，常是有损失、有痛苦的，唯有常摸着主爱的人，才能在痛苦中反觉得甘甜。当初的使徒们，那样被人凌辱、囚禁，却因能被算是配为主的名受辱，而引为荣幸可乐的事。就是历代的殉道者，他们能欢乐着接受死的痛苦，不肯弃绝主的名，都是因着他们摸着了主的甜美，受了主爱的激励。所以我们和主之间的爱情，必须常常更新，这爱的动机，必须一直维持在我们里面，我们的奉献和事奉才能一直新鲜，一直甜美。（《生命的经历》第三篇）

　　诗歌九十八首第五节说，‘天使虽能赞美拜朝，说神是神，向神恭敬；我们却能欢乐唱道：祂在宝座还带人性！’这首诗的著者是的开雷（William Kelly），中文是倪柝声弟兄翻译的。‘祂在宝座还带人性’，这句话说得太好了。从基督复活升天后，基督徒中对于基督的身位，就有许多的辩论，其中之一就是辩论基督到底有没有人性。（《圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会》第八章）

　　最近在聚会中我们唱了一首诗歌，这首诗歌头一行是‘救主基督已复活’。虽然这是论到主的复活很好的一首诗歌，诗中每样事情都是事实，但是这些事非常客观。这首诗歌没有说到主耶稣的繁增和得荣。诗歌说，基督‘满足祂子民的需要’。但我们真正的需要是什么？在什么事上我们需要主的复活？我们必须按着我们实际的经历来答复这样的问题。诗歌中有一行接着询问一个问题：‘死啊！你钩在何处？’我们能说，我们在日常生活中没有遭受死亡毒钩的痛苦么？我们必须承认，在实际的经历中，死亡还是很有权势。例如，在家庭生活中，我们也许会被死亡的毒钩所刺。另一行问说，‘坟墓！你今有何能？’许多基督徒无法带着实际的感觉来唱这一行。末了几行说，我们与祂同复活，与祂高升天上坐，与祂一样的高昂，脱开地上诸捆绑。然而我们的经历是复活、高升的么？我们真的脱离地上所有的捆绑么？我们很少人的答复能够很积极。

　　虽然这是一首好诗，论到基督复活的客观方面，但这首诗没有把约翰福音所启示基督的复活表达出来。在约翰福音里面，复活是神圣、奥秘的，因为它与基督的繁增和得荣有关。照这卷书来看，我们成了复活基督的众弟兄。这意思是说，我们在复活里乃是祂的繁增，祂的得荣。（《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第六十篇）

　　神所赐关于基督作我们救赎主和拯救主的应许，全与后裔有关，就是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔。诗歌一百六十二首表达了这一点，那首诗歌的头三节描绘基督是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔。在旧约里，有这三个后裔的应许；但在新约里，基督，就是这些后裔的应验，已经来了。太一1说，‘耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱。’在基督家谱的开头，提到亚伯拉罕和大卫，在家谱的末了，提到马利亚。（16。）在这家谱里提到许多名字，但耶稣只被称为女人（马利亚）的后裔，大卫的后裔，和亚伯拉罕的后裔。（《神圣启示的中心路线─神的经纶与神的分赐》第八篇）

　　你接受祂了么？到什么程度？怎么接受？‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’（一16。）你从祂的丰满里领受了多少？祂的丰满比洋海更广大，但你可能只接受了四两！在弗三18~19，保罗提到基督这些无限的量度。祂的丰满是无限无量的广阔。有一首诗歌（诗歌一六七首）说：

　　你的怜悯时扩展，丰满如同海洋…

　　这首诗歌作者的观念太窄小了！祂的丰满远超任何地球上的尺度，海洋这个比喻太差了，谁能测度我们所领受之丰满的阔、长、高、深？何况我们所领受的是恩上加恩。（《生命信息》四十四章）

　　我们不仅信了主，并且爱祂。诗歌一百六十九首第二节说，‘我心爱你，不知如何约束我的奇乐。’第四节说，‘烧，烧，哦爱，在我心怀，日夜厉害的烧，直至所有其他的爱烧到无处可找。’我们爱主，也求主烧我们；这真是着迷了！这不像‘大学之道，在明明德’那么富有哲理，却使我们感觉甜蜜。我初作主工时，就火热爱主、传福音；经过五十多年，现在倍觉甘美，喜乐满溢，就是吃饭、睡觉都感甜蜜。这是基督徒与人不同的地方；我们不是信一个宗教，乃是信主；我们不是迷信，乃是‘蜜信’，是越信越蜜，越蜜越甜，甚至为祂‘癫狂’。（《速兴起传福音》第二篇）

　　诗歌一六九首说，‘耶稣，耶稣，我的性命，因为爱的缘故，求原谅我，将你圣名，日念千遍不住。’这首诗的歌辞对我们而言不该是夸大其辞。一位姊妹在家洗碗时，也许会觉得枯燥，她要使作家务变成喜乐的经历，最好的路就是在作事时呼求主名。每当我们呼求主名，我们就尝到祂，因祂是活而实际的，常与我们同在，又亲切便利。（《召会的建造》第四章）

　　我们每一天都该对主说，‘主耶稣，我感谢你，你是我的根基。你是活的根基。’每当我们用心来说，‘主耶稣，’我们就觉得祂正在将一些东西分赐给我们；有一种分赐正在进行。当我们呼求的时候，祂就将热量分赐给我们，叫我们得着温暖。正如一首诗歌所说，我们该将祂的圣名日念千遍不住。（诗歌第一六九首。）这要使我们成为得胜者。我们会经历主作真实的根基，用祂的分赐托住并支持我们。祂这样将祂自己这生命的元素分赐到我们里面，就把我们变化成为宝贵的材料。(《神的经纶与分赐》第七篇）

　　主就给我看见，光有生命，没有灵，是不行的。因此，从那时起，我就讲到灵。同时我也写了一些诗歌；在主的带领下，两个月内就写了八十五首。我每天早晨起来，祷告后第一件事就是写诗歌。那时我每读圣经，亮光都是灵。当我读到民数记二十一章时，那里说，以色列人行路渴了，摩西就吩咐他们挖井；他们边挖边唱：‘井啊，涌上水来；你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人，用圭、用杖，所挖所掘的。’（17~18。）结果就挖出活水来。我从这里得着灵感，看见今天也得挖井。于是我写了诗歌第二百零一首，说，‘井啊，涌上水来！我愿被挖透！挖去一切障碍，活水好涌流！’

　　诗歌二百零一首第二节说，‘磐石已经裂开，活水已流出。’这磐石就是主耶稣，活水就是圣灵。今天圣灵充满在全地上，无论什么时候在什么地方，只要有人肯心开口开的呼喊：‘哦，主耶稣！’不管他知不知道，圣灵从那时起就进到他里面。这就是我们得救的经历，这就是神的福音。（《住在主里面，享受主生命》第四篇）

　　宣道会的创办人宣信弟兄写了一首说到吸入主的诗歌，（诗歌二一〇首，）以下这一节和副歌给我们看见，借着吸入主，他是多么的享受主：

　　主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你；

　　助我向你胸怀一倾我的犯罪与自己。

　　宣信是已过一百年来美国所产生最属灵的人之一。他享受吸入主的丰富，并呼出他里面所有消极的事物。他在副歌所提的‘丰富，’乃是指约一16所说的丰满。接受主丰满的路，乃是借着吸入祂。这会更新、圣别、变化、并模成我们。至终，这要使我们得荣耀。（《神圣启示的中心路线─神的经纶与神的分赐》第十六篇）

　　祂呼出，我们吸入，这一呼一吸就是生命。诗歌第二百一十首就说到这事。写诗的人因着对主有这样的鉴赏和经历，所以副歌说，‘我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。’这样的诗歌真是深刻，唱一唱就叫我们得着洁净，也洗掉我们生命中的斑点和皱纹。今天我们在这里，若都能学得这个秘诀，到主面前来呼吸祂，从深处向祂呼求，将主这生命之气吸进来，这样，我们属灵的生命必定是健康的。（《给在职圣徒的信息》第四篇）

　　这首诗是二十三年前，我在台北带领以西结书生命读经时，根据第一章的异象所写的，重点就是说到风、云、火、金。认真的说，风并不好，云也不太受欢迎，火更糟糕。但是在以西结一章，风、云、火却都是预表圣灵。

　　风云一来，就是指明有战事发生，有麻烦了。圣灵一来，也同样是麻烦。圣灵来先像大风，然后像大云，把争战带来。这争战先在你里面发生，使你和自己斗起来。信主的人，听福音都是这个故事。你听见福音，圣灵一作工，你里面就翻腾，接受与否很挣扎，里面起了风云。风云一起，大火就烧起来，把你里面坏的、不好的烧掉，至终就烧出精金来。

　　金乃是预表神自己。这金也就是新耶路撒冷的基础；没有精金作基础，这城就无法建造。基督徒的生活，就是行走在这精金的基础上。如果我们没有神作为精金的基础，我们的基督徒生活必定是一塌糊涂，建造不起来。

　　这首诗歌所说的，都是圣灵的工作。第一节说，圣灵的大风不是从地的四方而来，乃是从天上，从神那里吹来。这风一吹来，我们听见福音，里面就翻腾。翻来覆去的结果，就吹软了我们的硬心，吹活了我们全人，使我们全人更新，罪孽脱尽。在创世记一章，神复造万物时，祂的灵来覆翼，像母鸡孵小鸡一样。第二节说，大云来覆罩，就是这样覆翼我们，把我们覆翼得生、成圣、属灵，可以让神居住。

　　第三节说，圣灵的烈火也来，在我们里面烧。我们一信主，头一个经历就是打仗，在里面有交战。我们原是邪恶、污秽的，喜爱世俗的娱乐；但是一信主，圣灵就管治，就起争战。这一起争战，火就出来，大大焚烧，烧到每角落，把神所不喜悦的世物烧掉。烧尽了邪污，烧尽了俗物，就将我们纯洁，和祂相符，全圣无劣。第四节说，光耀的精金出来，照进我们内心，就使我们有分于神的性情。结果神性调人性，人灵联神灵，使神的生命在我们身上得彰显。

　　以西结一章就是这样一个故事。圣灵来吹，像大风一样；来覆翼、孵育，像云一样；也像火一样焚烧；这就把神以外的一切都烧掉，而烧出神来。至终从风、云、火、金产生出来的乃是一个人，就是以西结在一26节所看见，坐在宝座上的那位主耶稣，祂是神性显于人性。新约四福音是从四个角度描绘主耶稣；路加福音给我们看见祂是人，神性一切的属性，都显于祂人性一切的美德。那就是神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形，也就是神性显于人性。（《速兴起传福音》第四篇）

　　我们若把这首诗好好读过，就能清楚看见，我们所说的复兴，不像今天基督教一般所说那种浅显的复兴，更不是中国基督徒所引用那种奋兴的复兴。这首诗第三节后半说，‘烧尽了邪污，烧尽了俗物，使人、神相符，全圣无劣。’我们所说的复兴，乃是人、神相符，全圣无劣的复兴。第四节后半说，‘神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形。’这就是我们所讲的复兴，相信那也是神所渴望要得着的复兴，同时更是今天我们应该推广的复兴。那不是外面所谓工作的复兴，更不是奋兴会的复兴，而是‘神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形’。

　　一九六一年夏天，我带领以西结书的生命读经，写了这首诗歌，至今已过了二十三年多。这证明远在二十多年前，神给我们看见的复兴，就是‘神性调人性，人灵联神灵，使神的生命显于人形’的复兴，也是‘使人、神相符’的复兴。现在我们要将这些话唱到里面，向神发出这样的呼吁：‘主，求你在我们中间有这样的复兴，使人、神相符，使你的生命能显于我们。’(《主恢复的前景与生机事奉的建立》第十二篇)

　　我们的诗歌本里有一首非常好的诗歌，说到十字架与那灵的关系，其中有很深的属灵意义。（诗歌二二七首。）这首诗歌的第四节说，我们必须先经过约但河，然后才能得着从上头来的膏油；我们必须先受死亡的浸洗，然后才能经历圣鸽。这里约河表征死，鸽子表征那灵。我们若是经过死河，就必得着活鸽。（《民数记生命读经》第三十篇）

　　在我们的诗歌本里有一首诗歌，其中一节说，‘当你举目望禾田，金谷丰盈你称羡；当念果实未生时，就有麦种死在先。’（诗歌二二七首，第五节。）在有收获之前，需要有许多子粒落在地里死了。但谁愿意死？几乎每一个人都不愿意死，却要得荣耀。因此，没有生命分赐到人里面。要分赐生命，我们需要死。这是我在本篇信息的负担。在主的恢复中，我们不需要群众；我们需要那释放生命的死。我们需要经历基督之死的这一面。（《经历基督》第十九章）

　　我喜欢卫斯理查理（Charles Wesley）一首论到在基督里蒙称义的诗歌。（诗歌二三四首。）卫斯理在这首诗歌第一节说，“救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？”当我们唱这首诗歌时，我们能说，“是的，我可以有分救主流血所成的救恩。”在这首诗歌里，卫斯理说他天性黑暗，为罪恶监禁。但有一天主的恩光照进他里面，使他苏醒明亮，他就得救了，从监牢出来跟随主。（第四节。）基督带我们出监牢，使我们得以释放脱离撒但黑暗的国，进入神爱子的国。（《以赛亚书生命读经》第四十六篇）

　　基督为我们钉在十字架上，祂在十字架上有六个小时。在前三个小时，祂为着行神的旨意，被人逼迫；在后三个小时，祂为着完成我们的救赎，受神审判。在这段时间里，祂看祂代替我们为罪受苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，（太二七45，）因为我们的罪、罪行、和一切消极的事物，都在那里受到对付。这六个小时将尽，耶稣呼喊说，‘我的神，我的神，为什么弃绝我？’（二七46。）神因着我们的罪弃绝了祂。就经纶说，祂是罪人受神的审判，并且审判的神在经纶上离开了祂。但就素质说，祂是三一神人死在十字架上。这就是何以卫斯理查理在一首诗歌（诗歌第二三四首）中说，‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’就经纶说，神不能为我们受死；但就素质说，神在耶稣里面为我们受死。当然，在实际上，神不是在那里受死，神乃是经过死。（《神新约的经纶》第二十一章）

　　神在经纶上临到祂或在经纶上离开祂，并没有改变祂内里的素质或性情。我穿上夹克或脱去夹克，并不改变我的素质。祂受浸的时候，神在经纶上临到祂；祂在十字架上的时候，神也在经纶上离开了祂。这并不改变祂的素质。祂站在受浸的水中时，是人子和神子。祂钉在十字架上时，还是人子和神子。在素质上没有改变，但在经纶上有一些改变。祂受浸时，神临到了祂；祂钉十字架时，神离开了祂。这种经纶上的来临和离开，并不改变祂的素质。耶稣在十字架上受死的时候，乃是神在那里受死。卫斯理查理有一首著名的诗歌，其中一行说，‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’（见诗歌二三四首。）耶稣乃是神，祂不仅以人的身分，也以神的身分，在十字架上受死。因此，甚至祂在十字架上的时候，还是子同着父，且凭着灵。（《神新约的经纶》第三章）

　　约壹一7和徒二十28给我们看见，耶稣〔子〕的血被看作是神〔包括父与子〕的血。神怎能有血？祂有血是因祂与人调和。单是在神这位神圣者里面，是没有血的。但祂自己与人调和，在这人里面是有血的。这位神人乃是一个二性品。在神性里没有血，但在人性里却有血；所以耶稣的血被看作是神的血。徒二十28说，召会是神‘用自己的血’所买来的；约壹一7说到神儿子耶稣的血。当耶稣死在十字架上时，神死在那里。卫斯理查理（Charles Wesley）的一首著名诗歌中有一句话说，‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’（见诗歌二三四首。）卫斯理查理有力的指出，他的神为他受死。神人耶稣为我们众人死在十字架上。（《在神圣三一里并同神圣三一活着》第一章）

　　有些人犯了错误，把基督个人的义行与基督自己这人位混淆一起。我们编我们的诗歌本时，把诗歌中所有这样的错误都改正过来。诗歌第二百三十七首是新生铎夫（Zinzendorf）写的，原诗说，‘耶稣你血和你的义，是我美丽，是我锦衣。’我们改正为：‘神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。’基督这个人位，乃是我们的义。（《神人的生活》第五篇）

　　在腓三9，他说了一句深刻且优越的话：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”保罗并不是要给人看出他在他自己里面，有他自己的义；他乃是要给人看出他是在基督里面，有本于神的义。我们，就像保罗，需要给人看出是在基督里面。祂是我们的义，就如一首著名的诗歌所表达的：“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”（诗歌第二三七首。）基督为神的义乃是我们的遮盖，在祂之下我们站立。神已将我们放在基督里，使祂成了我们的义。（林前一30。）我们站在祂的遮盖之下。我们与祂是一。我们的义乃是祂自己，祂这人位，而不是祂的任何属性。（《创世记生命读经》第二十三篇）

　　弗三17说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’诗歌二百四十一首的副歌说，‘自基督来住在我心。’基督若不是灵，怎能住在我们心里，安家在我们心里？我们不该人云亦云。也许我们不懂这个奥秘，但我们必须知道这事实，并且经历这个实际。基督今天乃是灵，住在我们心里，所以我们才会唱：‘喜乐潮溢我魂，如海涛之滚滚。’历代凡爱主的基督徒，因着与主有亲密的交通，在灵里碰着主的灵，就经历主安家在他们心里的喜乐。虽然他们许多人不懂这个真理，也讲不出来，但却有实际的经历。（《圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会》第五章）

　　我们熟悉“惊人恩典”这首诗歌。这虽是一首好诗，却没有说到三一神作我们的分，给我们享受。作者写这首诗歌时，主的子民当中对神经历上的认识还没有达到这点。甚至近在五十年以前，基督徒也还没有领会，恩典就是我们所经历并享受的三一神。但我们站在前人的肩膀上，就认识到恩典远超仅仅不配得的恩惠。恩典乃是经过过程的三一神──父、子、灵──给我们经历并享受。（《腓立比书生命读经》第三十二篇）

　　诗歌第二百四十八首足能代表本篇信息里的八个重点。这首诗歌说到恩典，其中的说法，是一般基督教里的书籍中看不到的。恩典是什么？恩典就是神自己。那么神又是什么？神就是新耶路撒冷。然而，无论是恩典、是神、或是新耶路撒冷，实在就是一个。这首诗歌经过修改如下：

　　为什么讲神的义，却提到一首诗歌说到神的恩典？我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事─恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗五17说到‘洋溢之恩’，也说到‘洋溢之义’。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。（《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第五篇）

　　如果你是个时时在我们主耶稣基督的名里为一切事感谢的人，你定规是一个祷告的人。你整天歌唱、赞美、感谢。一首家喻户晓的诗歌说，‘这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐。’成千成万的基督徒唱过这首诗歌，但是很少人终日赞美救主。凡是终日赞美救主的人，定规是活基督的人。活基督的路就是赞美基督。我们必须歌唱，我们必须赞美，我们必须颂赞。几乎没有人这么实行。有些人也许在福音聚会中赞美救主，但是他们并没有整天赞美祂。（《成全训练信息》第十六篇）

　　和受恩教士是一个真正等候主再来的人。她乃是天天等、年年等主来。诗歌二百八十二首是一首相当高的诗歌，这诗歌是她写的，说出她是怎样的一个人。人一到她面前就看见基督。她是一个急切等待主来的人。有一天我到她书房，看见她的废纸篮里充满了废纸，她告诉我，她早上写一封信，还没写完里头感觉不对，就丢了，丢了又再写，写了又再丢，直到废纸篮满了，她的信还没有写好。这事证明她是一个活在主面前的人。（《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第四十九篇）

　　一位弟兄可能蒙神创造有聪明的心思和流畅的说话能力。他聪明且有口才，因为神那样创造他。他有这样的基础，使他可以申言。当这位弟兄爱主，与主交通的时候，主就进来成为他属灵的才干，这会成为一种恩赐，使他能以申言。他还需要进步，在主的话上有学习，好叫他能引用主的话。他需要将自己浸透在主的话里，完全熟悉圣经一切的用辞语句。他也需要竭力活在主的同在里，保守自己在一种光景里，他与他的主之间没有阻碍。我们该唱‘没有间隔，主，没有间隔’这首诗歌。（诗歌二八四首。）我们该与主有直接的接触，祂的同在对我们该非常清明。祂与我们中间不该有任何如同帕子或黑暗的事物。我们需要多在光中。我们需要成为认识主话且有生命经历的人。我们若是这样的人，在任何聚会中就都能申言。我们若都过这样申言的生活，我们来在一起的时候，就都能为主说话了。（《主今日恢复的进展》第七章）

　　我们何等需要祂！‘我需你，主，我需你，每时刻我需你；哦主，现在赐恩力，我来就你。’（诗歌二八六首。）

　　我们的确每时刻都需要祂。我们每时每刻不知道会遭遇什么景况。我们在聚会中也许会说阿利路亚，阿们；但我们回家时，喜乐消失了，没有阿利路亚，阿们，只有死寂和长脸。难处发生了，或者我们受寒感冒了。不管难处如何，基督总在那里顾念我们的情形。当我们不喜乐或生病的时候，祂背负我们，祂的代求永不止息。祂顾念我们的能力是无限的，因为祂是全能的神。祂祭司的职任是在诸天之上，在至圣所里，在神面前为我们代求的职事。

　　你常常不觉得祂的代求，但有时候你晓得祂是如此顾念你。你也许正在与妻子吵嘴，但是突然间你停住不说话了。为什么生气的话不再滚滚而出？你得救以前，有没有这样的经历？以我自己来说，已往我很容易发怒，有时一发就是一天，甚至过了一夜气还没有消。然而，从我得救以后，我就无法大发雷霆了，我不再像从前那样。就我记忆所及，我的怒气顶多几分钟。你的情形怎样？你能生气多久？不会很久，因为基督在神的宝座那里为你代求，而祂的代求已经蒙了垂听。

　　有时候麻烦临到我们，我们会忧虑。在我们得救以前，这些忧虑是无止境的。但是如今，在忧虑的思想产生时，我们立刻觉得一种慰人的安适，对我们说，‘你为什么不祷告？你用不着担心。’基督已经开始为我们代求，这就是这个代求所产生的效果。于是我们向祂回应说，‘主，感谢你，你担当我的忧虑。主，感谢你，我不担心，因为我一切的挂虑都在你的手中。’只要这样简短的几句话，忧虑就被挪开了！我们能享受祂。这就是基督作祭司来为我们代求，这代求是无止境的。（《基督天上的职事》第七章）

　　我们读经时的祷告，乃是把所读的经节化作祷告。在祷告时，要忘掉一切，只有主自己和主的话。诗歌第二百九十首说，‘在早晨，在晚上，只有一世间。’这里的‘世间’不是指时间说的，乃是指世界说的。这就是说，当我们寻求主的时候，我们只有一个世界：‘主啊，你就是我的世界，我寻求你。’你这样简短的祷告，你所读并所领会的，就进到你的灵里。话一进到你的灵里，这话就是灵，这话也就是生命。然而你若不祷告，你所读的话就不会成为灵，更不会成为生命。（《在灵里与主互住的生活》第八篇）

　　你每一次说，‘主耶稣，我爱你，’祂就一次一次的来占有你。你越爱祂，祂就越占有你。我们爱祂更多，就被祂占有更多。诗歌第三百零一首末了一节说，‘哦，我要像你！正当我祈求，倒下你的爱充满我心，使我作个殿，配给你居留，使我的生命与你相印。’使我的生命与主相印，意思就是，我以主的心思为心思，以主的情感为情感，以主的意志为意志；我以主的爱、光、圣、义作我的爱、光、圣、义。主与我，我与主，两两相印。主如何我也如何，我活着就是基督。（《主观经历内住的基督》第五章）

　　西一27说，‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’按照希腊原文并没有‘成了’这两个字。这是翻中文圣经时加进去的，否则读起来不顺口。照原文应该是‘基督在你们里面，荣耀的盼望’。我们里面的基督就是荣耀。不过，这个荣耀是包藏起来的。诗歌第三〇四首第一节头一句说，‘从我活出你的自己。’第二节也说，‘殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭。’古代中国人常用衣服包藏东西，等遇到亲爱的人，就打开衣服让里面所包藏的东西显露出来，这就叫‘露襭’。这首诗告诉我们，基督在我们里面是包藏起来的。（《至宝的基督》第三章）

　　下面所录的是关于一个向着主，灵最洁净的人达拉（Donah）的一首诗歌（诗歌三〇八首）。这首诗乃是说到一个属乎神的人对世界该有的态度。我们唱这首诗，就能摸着过去五百年中，灵出来最洁净的人。当我们学习用灵摸着主的灵，当我们这个人像写这诗的人一样，心专一为着主时，我们身上所有的就都摆下了。

　　在前五六百年时，白小姐（Miss Bride）为主大用，能行异能神迹。有一次她替小姊妹达拉（Donah）按手，使她天生的盲眼复明。那时她才十几岁。当白小姐为她祷告完之后，达拉的眼睛就能看见了，周围一切什么对她都是新的。她大大欢喜，就大大的欣赏日月星辰及世上一切的景物。但过了几天她跑到白小姐那里，一脸很忧愁的样子。白小姐问她说，“你要我为你作什么？”她说，“请你再为我祷告。”白小姐问说，“你还有什么病么？”但她说，“请你为我祷告，使我的眼睛复盲，因这些美丽的景色叫我偏离开主的喜悦。”后来白小姐把达拉对她所说的话编起来，作成这首诗歌。我们能够看见，这是一个向着主极为洁净的人所发出来的诗歌。表明这样的人对世界的态度是如何。（《主恢复中成熟的带领》第八篇）

　　有一画家，画完耶稣钉十字架的一幅画以后，又替一位女孩子画像。当他正在注意描画之时，那位女孩子看到那幅耶稣钉十字架的图画，心里觉得非常惊奇，为何这位慈颜悦色的人，竟被钉在十字架上？因此常问那个画家。那个画家被她问得很烦，只好停止他的画笔，就把耶稣钉死十字架，拯救罪人的事，从头到尾讲给她听。这位女孩很受感动，流泪问道：‘祂为你舍了性命，你为祂舍了什么呢？’这位画家听了这话，非常受感，就把这句话题在画旁：‘我为你舍去这些，你为我舍去什么？’这画后来陈列在一博览会里。那时有一年轻的伯爵，名叫新生铎夫，前往博览会参观，看见这幅图画，大受感动，久立呆望不去。画上所提的话，更是扎心。这位伯爵后来成为主所大用的仆人，摩尔维亚教会的领袖。赫维格尔（Frances R. Havergal）姊妹曾经以此为题，写了一首诗，就是我们所唱的诗歌三百三十一首。（《造就故事》柒──奉献）

　　上述的诸般试探，有的是人的荣耀，有的是仇敌的贡献，现在主有更难过的试探，就是彼得所给祂的。彼得说，‘我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。’主却回答他说，‘鸡叫以先，你要三次不认我。’照我看，彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话─自然我不会有门徒，若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的，一旦他不承认我，而我又是站在法庭中受审，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是对我那门徒说，你不承认我么？但是，主回过头来看彼得一下。就是主这看一下，就叫彼得出去哭了。我们的诗歌里有一首诗（诗歌三三三首）这样说：

　　什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样，

　　并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！

　　唯有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，

　　陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。

　　只要这两只眼把我们看一下，就够把我们溶化了。（《十二篮第八辑》主不失望的原因）

　　诗歌三百三十四首第六节说，“等候得着充满，满有祂圣灵，将我里面各部完全都炼净。”炼净就是更新或变化。“里面各部”一辞出自耶三一33，那里说，主将祂的律法放在我们里面（直译，内里的各部分）。我们内里的各部分，我们的心思、情感和意志，需要被主炼净、更新和变化。如此我们就不再是生野的材料，而是适于建造的材料。（《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》以及神与人相互的住处，第二章）

　　─何为在中心线上的诗歌

　　不是活着‘为’耶稣，乃是活着‘是’耶稣

　　诗歌三百四十二首，‘活着为耶稣’，是近五十年内，一位美国弟兄写的；他在美国的基督徒中间，一度很有名。而后，弟兄们于一九四九至五〇年间，在上海翻译这首诗；译文在真理上比原文进步很多。第一节说：

　　我们在翻译此诗时，把原文中真理不太准确的地方都改正了。然而，我要问你们，这首诗到底好不好？‘活着为耶稣’这首诗虽好，却不够好。因为保罗是说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）在圣经里，‘活着为耶稣’是次好的，最好的乃是‘活着是耶稣’。

　　但是很可惜，基督教不懂‘活着是耶稣’；这也是我们和基督教争论的点。今天基督教是在‘为耶稣’的世界里，他们的国度是‘为耶稣’，不是‘是耶稣’。请问，是‘为耶稣’高呢，还是‘是耶稣’高？是‘为耶稣’容易呢，还是‘是耶稣’容易？有经历的人就能见证，‘为耶稣’真难，‘是耶稣’真轻省。因为‘活着是耶稣’，一切都是祂；是祂作，不是我作；是祂出主意，不是我努力。

　　这首诗里有一个最大的弱点，就是不照着神的中心路线。在基督教里，每一次奋兴会末了，都要鼓励人献身作传道。我年幼时，奋兴会都要唱‘我岂可以空手见主’，（诗歌六六八首，）因为那首诗很能鼓动人献身传道。然而那些都是在‘为耶稣’；‘为耶稣’不是错，但有一个缺点，就是不照神的中心路线，叫人偏离了中心线。

　　什么是神的中心路线呢？简单的说，就是基督作生命，也就是三一神分赐祂自己给我们；三一神把祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。诗歌三百七十七首就是讲基督作生命：

　　荣耀！荣耀！基督作生命，

　　荣耀！荣耀！圣灵来引领，

　　无力变为有能，黑暗变光明，

　　荣耀！荣耀！基督作生命。

　　这首诗歌很简单、很浅显，却是在中心线上。

　　我们一唱三百四十二首，定规立志要为主而活。这首诗的第二节说，‘这爱激励我答应祂招呼，恭敬向着祂奉献我所有。’这就是基督教的宗教生活。或许有人会说，林后五14不是说，‘原来基督的爱困迫我们’么？我们若这样领会，就错了。这一节是说，‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。’这里不是说，一人既替众人死，众人就都得赦免，得救赎了；乃是说，众人就都死了。祂替我们死不是要我们为祂活，乃是我们都死了。罗六5说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’

　　诗歌三百四十二首，很容易让我们领会，在天然方面要活着为耶稣；因为第二节说，‘祂为我缘故，在十字架上担当罪与羞。’祂在十字架上，不只担当了我们的罪与羞，更是把我们结束了。使徒保罗的话，清楚给我们看见：‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死了，众人就都死了。’（林后五14。）我们众人都已经结束了；现在我们是一个新造的人，我们乃是将这个新造的人献上给祂。然而，这首诗里没有这个思想，只看见主耶稣在十字架上替我们死，担当我们的罪，替我们受羞辱；这完全是客观的，一点也不主观。到末了，我们所献上的完全是天然的人；并且这样的奉献很难办得到，因为必须咬着牙作。

　　保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20上。）我们乃是把这个有基督在里面活着的‘我’献给祂。宣信有一首诗说，‘与基督同死，何等的安适！…与基督同活，何等的超脱！’（诗歌三六五首。）宣信不是说，‘与基督同死，何等痛苦。’若是活着为耶稣，是很可怕的，是痛苦的；但真正活着是耶稣，就没有痛苦，都是享受。活着为耶稣，全是痛苦；活着是耶稣，全是享受。活着为耶稣叫人有错误的领会，以为要凭自己为耶稣作什么。事实上，祂不要我们为祂作许多，乃要我们让祂活出来。

　　诗歌三百四十二首的副歌说，‘耶稣我主，我救主，我将自己给你，因你为我代死时，给的是你自己。’这里也有一点问题。在圣经中，我们不容易读到主要我们把自己给祂，反而主是要我们舍己。不仅主不要我们自己，主也告诉我们，叫我们不要自己。既是主不要的东西，为什么我们还要给祂？主要我们舍弃的，难道我们还要给祂？这里的歌辞虽然很有诗意，但诗意里的真理并不纯净。

　　千万不要以为分辨真理是一件简单的事。在马太十六章，主耶稣说，祂必须上耶路撒冷去，并且被杀，第三日复活。（21。）彼得听了就拉着祂，责劝祂说，‘主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。’（22。）当时我们若是在场，必定会喊‘阿们’，认为彼得是对的。然而主回答说，‘撒但，退我后面去吧！’（23上。）接着又说，‘若有人要跟从我，就当否认己。’（24上。）所以，圣经明言要我们否认己，并没有要我们把自己给主。

　　或许有人会提起罗六13，说，‘也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。’他们以为这里是说到要我们把‘自己’献给神；然而，如果把这节圣经，从上文读下来，就会明白这里的‘自己’，不仅是指从死里复活的人，也是指我们的肢体。肢体是身体的一部分。罗马六章是讲犯罪的问题，而犯罪是重在身体方面。6节说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。’所以，这一章是讲到我们的身体，要受十字架的治死。简单的说，六章说的‘自己’，是指着身体说的。经文里说到一个地步，不只说身体，甚至说肢体。这指明，这里的‘自己’，并不是指魂的自己。

　　诗歌副歌说到：‘我将自己给你，因你为我代死时，给的是你自己。’这里的自己，不是重在身体，而是重在魂里的这个人。认真说，我们的自己不能献给主，而是要摆在一边的，正如保罗在加二20说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’然而这节诗歌中的‘我’，这个自己，不是指身体说的，乃是指人，就是我们天然的我，天然的魂生命。

　　当我们读这首诗歌时，若没有基本的亮光，就会领会错了。诗歌说，你要把自己献上，为基督活着。‘要为基督活着’，这是错误的观念；不是你为基督活着，乃是你让基督活在你里面。然后在身体上，你要与祂合作，让祂来支配。你这样把身体献给祂，让祂支配，照着罗马六章所说的，就是把肢体献给神。（13。）

　　总之，你们唱这首诗歌时，若是没有真理的亮光，定规会天然的把自己献给神，想要为神作一番事业。今天基督教里有一个难处，就是人不献上自己给神，问题还不多；人一旦把自己献给神，问题就来了，结果搞出分裂，产生许多派别。所以要切记，当你们爱主的时候，不要把你们的‘自己’带来。你们不能以为你们奉献了，今后活着要为耶稣，就想要为耶稣作什么。若是那样，一定闯祸。恐怕过不了十多年，你们这些全时间奉献的人，就会分裂成五、六派了。

　　所以，不要想活着为耶稣；要认识你已经与基督同钉十字架，你已经死了，如今活着的是耶稣。不要作一个活着为耶稣的人，乃要作一个活着是耶稣的人。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。死了还活什么？所以要切记，我们已经死了。然而就着复活一面说，乃是条条活路，满有前途，因为基督活在我们里面。在我们自己里面，是死路一条；但基督活在我们里面，乃是满了盼望，满有前途。

　　对年轻人来说，唱诗歌三百四十二首，在领会上若有丝毫的偏差，就会闯祸。然而对六十五岁以上的人而言，因着他们大多心怀感谢，认为能给他们机会爱主，在召会中事奉祂，已经相当心满意足了，所以不会特别想要去作什么。对受主呼召而愿奉献一生的全时间事奉者，他们所作的见证很有味道，像士师记五章所说的，有人定大志、设大谋。（15~16。）然而另一面，看他们雄心勃勃，又不免令人捏把冷汗，深怕他们这些‘野牛’、‘野驴’，若个个要活着为耶稣，要作一番事业，恐怕召会就要被他们搞垮了。我这样说，实在是因为有前车之鉴。（《主恢复的前景与生机事奉的建立》第十一篇）。

　　这首诗歌的第一节都是发问题，自己对自己说话，自己和自己的心有交通；这样的自问，才知道自己多少时候是往外面去的。第二节“仍然”二字非常好。第一节是要奉献，这里就接着求主使他的奉献仍然不改变。奉献不是一次，乃是要继续不断。他渴慕奉献的继续，所以这一节的着重点在“仍然”。第三节是思念主“如何离开许多纯洁乐事”。你要知道，乐事有许多时候在人都是不洁净的；但主所享受的乐事乃是洁净的，绝对没有丝毫的罪恶掺杂在里面。但接着说到主有四个“来”─本诗可以说是诗中非常之诗，前一句说主“离开”，现在说主“来”。在这里我们可以感觉到，主的灵摸着他，是摸得非常的高。前半说主离开的是“纯洁乐事”，下半说主来所得的只是“无家之夜，不息之日”。

　　第三节虽然描绘了主的作为，但对诗人本身来说还是客观的。到第四节就主观了：“为我”祂来是“为我”这里有三个“来”，与前一节有点不同，说到主不但为我来忧、来倦，并且是为我“来死1主的目的是为神、为我们完成救赎大工，不是为着求取自己的喜悦。下面“恝置”一辞，意思是摆在旁边。地上安逸难以摆在一边，但因爱主的缘故，却也能胜过。末句又是问语。第五节他就自己回答：“是的，我算万事为损。”这是非常雄壮的宣告。末句“为着爱你有何可惜？”这是问题，也是答案。

　　在这首诗里，描述一个在世上本来可以很亨通又腾达的人，为着主肯丢弃一切。我们能看见他的灵是爬到怎样的地位。

　　一九二四年，我们选这首诗，在聚会中让弟兄姊妹来唱。无论是诗歌的灵或感觉，他们都唱得对，声音相当响亮，我自己一直在那里默想。有的诗歌，你一唱得太响，就叫你不能默想；或者能默想的诗歌，你又不能唱大声。在一九二三、二四年，我们几个都还是青年人，刚出来有心要为主作工。其中有一对夫妇，为主的缘故考虑要放下职业事奉主；但那时他们觉得前途茫茫，四围寂静。于是他们就唱这首诗；就在唱的时候决定出来事奉主。这首诗叫人感觉相当雄壮，却又不粗鲁。我们知道，有时诗歌唱得雄壮，却摸不着灵的细致。但他们唱的时候是摸得很细致的。你如果觉得没有前途时，你可以试着唱唱这首诗，再一次把自己献给神。（《等候主的降临》第十二篇）

　　‘话语职事’正刊第四十期，曾刊过一篇达秘小传，说到达秘一生的故事。那里给我们看见，他实在是个奉献的人。他在前一个世纪，大为主使用，有千万个人从他得到了属灵的帮助。但是直到老年，他所走的路还是正直的。他很可以有名望、有地位，但是他不要。那篇小传里记载他年老的时候，有一次去义大利旅行作工，在一所极简陋的旅馆里过夜。他极其困乏，就把头俯在两手之间，轻声的唱说，‘我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣。’就是在那种情景之下，他还是没有怨叹，没有后悔，反倒欢乐的唱这首诗歌。我读到那里，实在受感动，觉得他直到末了，还能保持着断送前途的结果。他年纪虽然衰老了，他的奉献却没有衰老，还是像起初奉献的时候一样新鲜。（《生命的经历》第三篇）

　　诗歌第三百五十四首说到一个冷淡退后的圣徒归回转向主；已过我们很少唱这首诗歌，因为在带领上，召会忽略了挽回久不聚会的圣徒这件事，所以很难有机会唱这首诗歌。这首诗歌是我在台湾开工时写的，当时我觉得需要帮助那些软弱的、退后的、或是已经冷淡的圣徒。所以借这首诗歌打一个空气，向弟兄姊妹交通一个负担，就是要去扶助软弱的，挽回退后的。

　　诗歌三百五十四首，是一首格律用‘八八六八八六’节奏的诗歌，就是歌辞由两组八个字和一组六个字重复二次所组成；八个字的一组是由四个字和四个字组成，而六个字的一组就是四个字和两个字，或是两个字和四个字，唱起来像韵律操一样规律，是很好的节奏。我提起这首诗歌，就是要打寻找弟兄姊妹的空气。这首诗歌说：

　　我岂可再冷淡退后，使神圣灵终日担忧，恩主也在等候！

　　我今愿意转身回头，不再留恋，不再逗遛，就此跟主而走！

　　这样的诗歌实在应该走着唱，一节末句说‘跟主而走’，一走着唱，灵就都起来了。再唱一节，灵就出去了；继续唱下去，众人就都要出去寻找人了。好比主耶稣从天上来到地上，成为肉体后，再上到十字架；祂为着人实在是迫切的。我们有五万多张情况表是找不到人下落的，这些人都是我们的家人，是我们在主里的弟兄姊妹、我们的骨肉至亲。我们却都没有顾到他们，也不知道他们的去向，反而在这里享受好听的信息，实在是不应该。（《召会的扩增与开展》第十一篇）

　　在我们的诗歌本里，诗歌第三百五十五首是美妙的。一九八四年十月我回到台湾时，十分享受这首诗歌的甜美，我们不能停止不唱这首诗歌，它挑旺了许多人的心。第三节指圣别的交易，零碎换来整个。我们向主牺牲零碎，却得着全地！我们服事祂，一切人事物都服事我们─‘万事、万物、加上万人，竟都归你得着。’（第三节。）我们都需要一再的讲说并歌唱这首诗歌。（《长老训练㈧主当前行动的命脉》第八章）

　　诗歌三百五十五首第一节说，‘当人弃绝地的贿赂，前来为神而活，他所得的无限富有，口舌难以述说。’这首诗歌的作者据说是布慈（Catherine Booth–Clibborn），她是救世军创办者的女儿。不要说，‘那里有无限富有？有限丰富还差不多。十元的供给算什么，买一张长途公车票都不够；一次供给一万元还差不多。’以英币来说，相信这首诗的作者，恐怕也是常常收到几便士（penny）的供给；然而她有何等的信心。所以要学习有信心，不要骄傲的说，‘我不倚靠召会，不依赖圣徒，我要学习倚靠神。’在财物的供给上倚靠神，是绝对实际的，因为神是真正可靠的一位。不过你的行动要正确，你的存心也要正确。这是需要学习的。（《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第六篇）

　　诗歌第三百五十五首开始于很基本的水平，鼓励我们要作绝对为着神的人。这是好的，但还只是基础。不过到了第三节，这首诗歌往前到更高的水平，其中有一句说，‘并且祂你合一。’何等奇妙，我们这些堕落的人竟能与主合一！这样的思想的确非常高。现在我们需要看见更高的事─我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性。

　　‘有分于’一辞的意思不只是有分，更是有分而得着享受。这指明我们有所得着，并且我们享受我们所得着的。我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性，不是有分于天堂。我们都需要看见，我们能有分于神的神性，就是有分于神。（基督的三个时期──成肉体、总括与加强，第四章）

　　摩西算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。（26上。）他有一个计算，这世界的财物不论多尊贵、多宝贝，也不能和基督相比。诗歌第三百五十五首末一节说：

　　起来！将这交易算看：零碎换来整个──

　　万事、万物、加上万人，竟都归你得着。

　　当你属祂，万有属你，并且祂你合一；

　　你还得享无限生命，权益有何能比！

　　我希望各位在职弟兄姊妹都算一算，那一个尊贵，那一个低下。我六十多年前就算过了。那时我正年轻，骑在高大的马上往前冲，想要进入世界有所得着。主好像把我看了一眼，我就从马上跌下来。跌下来的时候，我就算一算，到底要世界呢，还是要基督？结果，我很清楚，还是得着基督最好。所以那一天我就拣选了基督。（《给在职圣徒的信息》第七篇）

　　受浸说明一个信主基督徒的生活乃是开始于基督的死，并且要一直留在基督的死里。诗歌第三百六十二首副歌说，‘一直走十架窄路！主是受死在那里！求主使我能同你一直走十架窄路！’这里的‘一直走十架窄路，’就是一直留在基督的死里，在基督的死里生活行动。这是我们基督徒生活中一个十分深奥的原则。当我们一直留在基督的死里，并在其中生活行动时，我们就能享受基督在我们里面那复活生命的大能。所以五节就说，我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也要在祂复活的样式里与祂联合生长。这里死的样式就是前节所说的浸，复活的样式就是生命的新样。在受浸时，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里，就在生命的新样中生活行动。

　　圣经对我们信主之人所立的基本原则不是修行，也不是去恶从善，乃是把我们摆在基督的死里。当我们爱主，享受主，就得以住在祂里面，这时候祂对我们的第一个功能就是治死我们一切肉体的东西。祂那具有杀菌功效的‘盐’，就要杀死我们身上一切出于天然的‘细菌’。凡是有经历的人，都能印证这里所说的话。写诗歌第三百六十二首的宣信（A.B.Simpson）弟兄对这事实在有认识。第二节他说，‘我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主借着复活的能力，今生在我的灵里，因此我欢乐着举足，直走十字架的路。’当我们越这样和基督同死，祂复活的大能就越在我们身上表彰出来。（《生命的话》第六篇）

　　在腓立比第二章，我们可以看见保罗多次提到顺从。顺从就是神怎么说就怎么是。在诗歌第三百六十二首的副歌，宣信（A.B.Simpson）弟兄写着：‘一直走十架窄路。’这就是主给我们的命定，也是主的命令。因为主是在十架受死，所以我们也需要走这十架窄路。基督徒的生活，一面来说，是天天活，一面来说，也是天天死。基督徒夫妻间的生活就是‘殉道’的生活。天天妻子‘宰杀’丈夫，丈夫‘宰杀’妻子。你若是一直完完整整、大大方方的活着，没有让别人‘宰杀’你，那你就是一个失败的基督徒。你必须是一个‘殉道’的基督徒，还不是在罗马该撒面前殉道，乃是在你的丈夫或妻子跟前‘殉道，’也就是让你的丈夫或妻子来‘宰杀’你，了结你。

　　今天你们一同住在训练中心里，其间的每一间宿舍都可说是‘宰杀’之地。我们也知道，在旧约里献燔祭，头一步就是要宰杀祭牲，并要剥皮、切块，末了还要放在坛上用火焚烧成灰，才能蒙神悦纳，这也才算是成功的燔祭，燔祭的结果就是一堆灰。今天我到你们的宿舍里，若是没有看见灰，那就是你们没有‘殉道，’没有被‘宰杀，’也没有被焚烧。大家都没有走十字架的窄路。

　　腓二17，保罗说，‘即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐。’保罗在腓立比人的信心上，加上奠祭，就是要鼓励腓立比人，他们虽然因着信主有为难，受痛苦；然而我保罗在监狱里，苦难是加倍的。好比你们是燔祭，我乃是在燔祭之上所加的奠祭，这就是殉道。实在说来，在保罗还没有殉道以前，他早就殉道了好久，在他的感觉里，他乃是天天被宰杀，天天在殉道。

　　然而我们要看见，这样的殉道就是得救。若是你们在同住的人中间一直得胜，没有被宰杀，那就是你们的失败。若是你一直被宰杀，表面看来，是你被别人对付，被别人收拾，似乎你失败了，其实你才是真正的得救。（一九八九年全时间训练──《荣耀的异象与十字架的道路》第五篇）

　　我们这些得救并已经在享受基督的人，必须看见自己已经钉在十字架上了。我们已经死了，并且我们已经埋葬了！我们有一首表达这件事实很好的诗歌（诗歌三六四首）：

　　与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？…

　　我们已经基督与同葬了；我们已经了了！你有没有看见‘葬了’这两个字是多大的字么？你最好能把这两个字写得大大的，挂在你的卧室里─葬了！另外挂一个在你的饭厅，另一个在你的客厅，还有一个在你的厨房。无论那里都有这一句话─葬了，葬了，葬了！我已经葬了！我真喜欢看到有一个家是这样布置的。葬了是何等的安息。你能有比这个更好的安息么？这就是以色列百姓要被神这样带过约但河的缘故，约但河是他们埋葬的所在。

　　当以色列百姓从埃及出来，他们过红海，预表受浸。现在在约但这里，他们又过了一道水。这是红海的一个回忆。当我们接受基督作我们救主的时候，教会为我们施浸，我们已经葬了。但是很可惜，过了没有多久，我们就把它忘记了；我们从坟墓跑出来了。我不是说我们复活起来，我是说我们从坟墓跑出来了。有的甚至挣扎着回埃及去。现在，因着我们这么多的经历了基督，因着我们有基督作神见证的中心，并且建造一起成为帐幕作基督的发表，因着我们有了祭司体系并神的军队，而且已准备就绪去得着那地，神就告诉我们，要我们立一个记念，提醒我们是已经埋葬了。从这时候开始，我们永远不该忘记我们已经埋葬了。

　　红海和约但河代表同一件事─基督的死。在红海里埃及的军队埋在那里，这世界的一切和这世界一切的势力都埋在这里。你有没有体会到，当你受浸埋葬时，有多少事、多少人是和你一同埋葬的？在我出来的那个地方，当一个人死了要埋葬了，葬他的人就把他的所有都和他葬在一起。同样的，在神的眼中，当我们埋葬的时候，我们所爱的一切，所有构成我们世界的一切，也全和我们一同埋葬了。已往捆绑我们的，所有世界的军队，世界的势力，都埋葬了，那是红海的实际。现在在约但河这里，神要再一次提醒我们，不只世界的势力埋葬了，并且连我们的自己也埋葬了。我们已经埋葬了！（《包罗万有的基督》第十四章）

　　看过这些点后，我们不该再努力去死，反而要停下我们一切的挣扎。有一首诗歌的第一节将这事表达得很好：‘与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！’（诗歌三六四首。）我们若想要作什么，就该作这首诗歌所建议的。我们已经埋葬，基督带着我们一同复活。一天过一天，我们需要受提醒，我们已经埋葬，我们的地位是留在死里。我们要留在死里，就像种子留在地里。至终，种子里面的生命会兴起。照样，当我们留在死里，那作我们里面生命的基督就会兴起。（《经历基督》第二十一章）

　　我们大家都知道，在圣经中有一个原则，天然的景物都是象征。所以主耶稣在世的时候，祂可以随时用任何的事物作比方来形容属灵的事。因为一切的事物在天然境界之内，都是属灵事物的象征。感谢神，在植物界有一件很奇妙的事，就是接树。把一根树枝接在另一棵树上，这个叫作接树。我们大家都知道，接树绝不会把两种绝对一样的树接在一起；若是绝对一样，就不需要接了。接树都是把好一点的接在差一点的上头，叫两者变成一棵树。

　　在我们诗歌里有一首，（三百六十五首，）这首诗歌里有一节就是说到这事。我们先读第一节和副歌：‘我与基督已同钉死，十架已将我解释；我与基督已同复活，祂生我里管理我。’这首诗歌是宣信弟兄（A.B.Simpson）写的，他是在上个世纪末了，这个世纪开始的时候，美国一个有名的属灵人。在将近五十年前，倪柝声弟兄把这首诗翻成中文。写的好，翻的也好。但是原谅我说，在副歌这里，管理不如供应好。所以我愿意大家把这句改为‘祂生我里供应我’。第二节说，‘历世历代所藏奥秘，今借信心可知悉；荣耀盼望─基督居衷，应当无时不歌颂。’那到了第三节就说，‘天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。珍木接在贱树上面，小则换大、苦换甜。’这里的珍木接在贱树上面，按倪弟兄从前的翻译，应该这样说：‘贱木接在珍树上面。’这是根据罗十一17写的：‘你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。’保罗在这里借着天然的景物说得太妙。他说：你们这些野橄榄接在那好橄榄上面，就得享受那橄榄树根的肥汁。那橄榄根有丰富的生命汁水，你这穷橄榄枝子、酸橄榄枝子、坏橄榄枝子，得接在其上。因此你小则换大，苦就变甜，你就得享受那好橄榄树根的丰富汁浆。

　　感谢神，我们与神之间奥秘的联结，能联结到一个地步，就像一根下贱的橄榄枝子接在珍费的橄榄树上一样。我们都知道两棵树接在一起，两个生命就变成一个生命。那一个生命不是好的变坏了，不是坏的把好的征服了；而是好的把坏的征服了，把坏的变好了。我愿意给大家一个深刻的印象，照着圣经的启示来看，神与人的关系应该达到一个地步，完全是生命的联结，好像一根树枝接在另一棵树上。这是两个生命，可是接在一起的时候，两个生命就变成一个生命了。（《神与人奥秘的关系》第一篇）

　　我们和主的关系，可用接枝作比方。诗歌三百六十五首第三节也说，‘天然景物都有隐征；麦种死了子粒生；珍木接在贱树上面，小则变大，苦变甜。’圣经的接法，乃是珍木接在贱树上面，基督是珍木，我们是贱树。这棵贱树一直往上长，长到接枝的地方，有珍木生命的元素进来，这棵树在珍木上所结出来的，总是好的，不在珍木上所结出来的，仍旧是贱的。

　　我们可以用夫妻的生活作比方。一清早，作丈夫的起来亲近主，又祷告，又读经，这时都是在结好果子。刚刚祷告完，从房间里走出来，已经过了吃早饭的时间，看见妻子不高兴，说话也变了脸色。这作丈夫的给妻子这么一搅扰，早晨的复兴都不见了，也开始变脸说话。前五分钟在天上，后五分钟落在地上，这种经历也常常发生在我们身上。

　　我们要看见，今天伊甸园里的两棵树，都在我们里面，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。早晨作丈夫的亲近主，过复兴的生命，是在吃生命树；到吃早餐时，向妻子发脾气，就从生命树转到善恶知识树了。作丈夫的中午在公司里，平心静气的想一想，又开始有点懊悔，不应该这样对妻子说话，也就立志下次绝不要这样，要忍耐，要不发脾气，这时既不是善恶知识树，也不是生命树，倒变成了修身养性了，这都是我们真实的光景。

　　因此，我们若要有正确的人格，就必须让珍木─基督，接枝在我们这贱树上，好使我们能往上长，通过接枝的地方，才能结出好果子来。（一九八九年全时间训练──《荣耀的异象与十字架的道路》第四篇）

　　宣信（A. B. Simpson）写的一首诗歌（诗歌三六五首）其中有一节说到接枝：

　　天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；
贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。

　　毫无疑问，宣信写这首诗歌的时候，心里是想着罗马十一章。我相信他不会教导说，基督徒的生命是替换的生命。从这首诗歌来看，他领悟基督徒的生命是接枝的生命，是双方联合而生机生长的生命。（《罗马书生命读经》第六十三篇）

　　诗歌第三百六十五首是宣信（A. B. Simpson）写的，说到与基督同钉十字架的经历。第五节说，‘这个会使病痛得治─只要你向自己死，并以主的生命能力作为全人的供给。’我们若向自己死，并接受主复活的生命和大能作我们生命的供应，我们就在日常生活中，借着基督复活的大能而模成祂的死，这就会使我们得医治。照着神完整福音的启示，赛五三4~5说得非常清楚，基督在十字架上救赎的死里，担当了我们一切的忧患，背负了我们的痛苦；不但如此，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。若没有基督的死救赎我们，就没有人能在神面前得医治。（《雅歌结晶读经》第六篇）

　　第三百六十六首是其中之一；这首诗的正文写于第三世纪，副歌是宣道会（Christian Missionary Alliance）的创始人宣信弟兄（A. B. Simpson）后来配上去的。这首诗歌写得非常简单，也非常奥秘。这是内里生命派的一首诗，由倪弟兄翻成中文。第一节说，‘基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。’这是经历的话。十字架若只是在各各他，没有进到你里面，就只能救赎你，还不能拯救你。救赎是一件事，拯救是另一件事；这里的‘医治’是指拯救，不是指救赎。各各他的十字架，有血流在那里，所以足能救赎你；但是这个十字架必须在复活里，成了灵的一个工具，进到你里面，才能医治你，拯救你。

　　宣信弟兄配上去的副歌，配得好，也配得顺：‘哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。’这完全是从主观一面，不是从客观一面写的。客观一面的十字架，是在各各他山上，不能进到人里面；这里所说十字架进到我们里面，乃是指十字架成为我们主观的经历，使我们实际的凭主而生存。这样的诗歌是我们在日常生活中，需要一再唱诵的。

　　第二节是这首诗的高峰，可惜唱的人多半没有注意其深意：‘人哪！你爱何物，就要像你所慕：如主，你若爱主；如土，你若爱土；出己，神就进入；死己，神就活出；无你，就有基督；无物，就得万物。’这一节按原文更达意的翻译是：‘人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。’这里的‘尘’不单指物质的尘土，更是指世界，指尘世说的。‘无你，就有基督，’意思是说，你不存在，基督就存在了。也就是说，你不要想成为什么人物，你根本不是什么人物；不要以为自己是什么，神才是。来十一6说，信心就是信神是，我们不是。我们到神面前来，必须信神是，我们什么都不是。这等于保罗所说的：‘不再是我，乃是基督。’（加二20。）‘不再是我’就是‘无我’、我不是，‘乃是基督’就是唯有基督是。（《圣经中管制并支配我们的异象》第四篇）

　　约十四23，主耶稣说，‘人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’这告诉我们，我们爱主，顺服主，神就要与我们同住，神就要给我们感觉上的同在。这与约壹二27所说‘你们要按这恩膏的教训，住在主里面’的话正相合。这就是说，我们按恩膏的教训而行，就是遵守主的道。这样，我们就住在主里面，神也与我们同住。但是，这一种的顺服，不是有谁勉强，乃是由于爱神。劳伦斯说，‘如果你的心要认识神，爱是唯一的道路。人心的喜好与情绪是不同的，情绪合宜的出路就是爱，爱的目的物就是神。’（‘劳伦斯属灵格言’，一〇页。）所以，我们要唱说：

　　─诗歌三六六首，第二节、第三节

　　哦，爱是情绪最合宜的出路，爱不是勉强的。我们爱神，是因神先爱了我们。（约壹四19。）我们越爱祂，就越亲近祂；越亲近祂，就越认识祂；越认识祂，就越爱祂，越渴慕祂。古圣徒写诗说，‘神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。’（诗四二1。）这是尝过神的人所有的渴慕。有一位圣徒说过这样的话：‘神给我们一个心是最大的心，大到一个地步，只有神能补满它。’我们想我们的心小，但是，凡是尝过神的人，就要见证说，神给我们的心是大的，是大到比神小一点的东西不能补满的，只有神能补满它！弟兄姊妹们哪，你的心对于神到底渴慕得如何呢？（《什么是新约》第八章）

　　诗歌三百六十六首第一节有一句话说，‘各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。’这首诗歌是倪弟兄翻译的。我们若只读这句话，而不看上下文，就会觉得有问题。注重道理的人完全不能接受这首诗歌，他们认为：第一，为什么各各他山上主耶稣的十字架，还不会拯救人？第二，怎么会有‘在你里的十字架’？十字架怎么到人里面去了？第三，十字架是救赎人，怎么能‘医治’人？其实这是一首很深的诗歌，我们读上下文，就会明白这里的意思是，各各他山上那个客观的十字架，不会拯救我们脱离天然、自己和旧造；乃是在我们里面的十字架，才有能医治我们。这里注重的不是道理，乃是更深的经历。（《历史与启示》第七篇）

　　诗歌三百六十七首第一节：‘主，你所有一切工作，并非到了十架为止；你今乃是仍旧生活，从你另一形态表示。’按照这一节的‘形态’一辞看来，真像‘形态论’，但那是个异端，因为有一面错得非常厉害。然而即使是异端，里头多少都有些圣经根据，否则人很难接受。所以，‘形态’其实并不是一个错的字眼。诗歌三百六十八首第五节也说，‘曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。’这里的‘态度’和‘情形’就是‘形态’，不过把‘形’、‘态’分开罢了；在三百六十七首里，是把‘形态’二字摆在一起。

　　三百六十七首的2~4说：

　　倪弟兄在这三节诗歌里，四次提到基督成为那灵。林前十五45下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’所以，基督成了灵乃是圣经的说法。那成为肉体的基督，就是末后的亚当，借着复活，成了赐生命的灵。一说到复活，就含示带着死。新约里专讲复活的一章，就是林前十五章。约翰十一章讲到复活的例子，但林前十五章专讲复活的道。

　　基督在复活里成为灵这个道，我已经讲了三十多年，但至今你们并没有听进去多少，有的人甚至根本没有兴趣。讲到妻子应当顺服丈夫，丈夫要爱妻子，大家都觉得再好不过了；但讲到基督在复活里成为灵，我们大多数人都没有感觉，都仍然活在伦常道德、文化教训里，这已经成了中国人血轮里的东西。讲基督成为灵，对众人来说太渺茫了，也不感觉有这个需要。若讲基督降生成了一个婴孩，生在伯利恒，有一天挂在十字架上为我们死，流出祂的宝血，表明祂真爱我们，这个能讲得很动听，讲得人人都流泪，并且也合乎人天然头脑的逻辑。若说基督死了，祂是大能的神，第三天又复活了，这也能讲进人里面；这就是基督教喜欢庆祝所谓的圣诞节和复活节的原因。

　　然而基督复活带进一件大事，就是祂成了赐生命的灵；这对那些宗教人士来说，就渺茫了。什么是灵？什么是生命？什么是赐？怎样赐法？谁赐到谁里头？关乎林前十五45下半节，几乎没有人注意。我作基督徒五十六年，从没有听见一个人讲这个，但是我们再来读倪弟兄写的这几首诗歌，我们就会看见，他清楚说到基督成为那灵。这是重大的真理。我们甚至可以说，别的事都可以忘记，就是‘基督成为那灵’这件事不能忘记。

　　我们继续看三百六十七首，5~7节说：

　　这三节里的‘祂’是指那灵，‘你’是指子，就是我们的主基督。何等奇妙，基督成为那灵，就能住在我们心坎。（《历史与启示》第七篇）

　　倪弟兄五十多年前一直告诉我们说，主耶稣是子；在已过的永远里，祂是父；复活之后，祂是灵。中文诗歌三百六十八首是他写的，第五节说，‘曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。’这两句话是根据经纶说的。态度和情形就是形态。你若不知道在神的神圣经纶里有素质的三一和经纶的三一，以及其中的分别和讲究，你就会以为倪弟兄讲异端的形态论了。就着素质说，三一神是一位；但就着经纶说，祂是有三个讲究。我且不用三个形态，因为怕人误解，说我讲形态论，所次我就用三个讲究。主耶稣成孕，生出来，在地上生活，死在十字架上，而后进入复活，三一神都在祂里面与祂同经这些过程。父在祂里面，子也在祂里面，灵也在祂里面，整个三一神都在祂里面。父和灵从来没有离开过祂，这是素质的一面。但是在神的经纶里，祂受浸之后，圣灵降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂钉十字架的时候，神离开了祂，这不是按素质说的，乃是按经纶说的。二十多年前我写了一本英文书‘The Economy of God’（‘神的经纶。’）在这本书第十页里，有一段话说，‘Thus' the three persons of the Trinity become the three successive steps in the process of God's economy。’（中译：如此，三一神里的三者便在神的经纶过程中成为三个相继的步骤。）我是说，神经纶中三个相继的步骤，但反对我的人在他们所写的‘God man’（神人）那本书里，把‘在神的经纶…中’（‘in…God's economy’）改为‘在神的存在里’（‘in God's existence’），暗指我讲，在神的存在里有这三个相继的步骤。这和我所写的，差别太大了。我是说在神经纶中三一神有三个相继的步骤，反对者把我的话改为在神的存在里有三个相继的步骤。这是极大的曲解！在神的存在里没有三个相继的步骤，因为父子灵三者自永远就是互相共存的，虽是三者，却是一位神。这是素质的三一。但在神的经纶里，三一神却有三个相继的步骤。先是父在那里计划，然后子来完成父所计划的，再后灵来实施父所计划，并子所完成的。这是经纶的三一。父子灵，这三一神，在祂的存在和经纶里有不同的讲究。任何人忽略这个讲究，就难免偏于异端。我实在盼望你们清楚的明白这里的分别，才不至于被似是而非的说法所迷惑。（《新约中所启示的基督》第二章）

　　传统的基督教只接受了三而一的道理，说神是一位，却有三个身位。这个说法不能说不对，却在乎你怎样领会。堕落的基督教讲这个道理，在他们的头脑里就隐藏着一个观念，父、子、灵是三位神。这种领会，是大错特错。他们表面说，他们信神是独一的，但是你和他们谈来谈去，他们就吐露出真情来，在他们的里头，是相信父是一位神，子是一位神，灵是一位神；他们信神是三位神。不过不到万一，他们是不肯这样说的。我不是凭空这样说，因为我和人谈这样的事，我把他们里头的想法挖出来。他们不信子就是父，也不信子就是灵。因此我就问他们：你们到底信有几位神？末了他们承认是信三位神。

　　我不愿在这里多说，这是历代神学的一个大的争论。我只是愿意告诉你们，抛开这些争论，三一神，祂是父、子、灵，不是为着道理的讲解，乃是为着神的经纶，为着把祂自己作到我们里面来。千万不要以为你有三位神，以为父是一位，子又是一位，灵又是一位。这个观念完全是传统的，你必须把它丢到太平洋里去。在美国一样有基督教传统，中国的基督教传统都是从西方过来的。直到今天，在美国这个真理的仗还没有打完；我在私下、在公开，真正向基督教挑战。在美国，我在几千人跟前曾说，我向全美国的基督教挑战，让他们答复我，对于赛九6，他们是怎样信的？赛九6说，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’所有的基督教对于奇妙的策士这个名没有问题，对于和平的君也没有问题，对于全能的神也没有问题，唯独对于永远的父却是不信。赛九6说到一位奇妙者，祂真是奇妙，所以祂的名字就叫奇妙。祂奇妙到一个地步，祂是个婴孩，然而祂称为全能的神。今天所有正统基督教的人都信这个，都信那位生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神。你们大家信不信这个？那位婴孩名字叫耶稣，祂就是神。你若不信这个，我绝对不承认你是我的弟兄，你是敌基督的。犹太教信神，但不信那个婴孩就是全能的神；我们却信这个。

　　但是赛九6却有两条线：一条是婴孩的线，一条是儿子的线。一个婴孩为我们而生，祂的名就是全能的神；一个儿子赐给我们，祂的名就是永远的父。但是今天的基督教只信前面的一条线，不信后面的一条线。你问他们说，那个婴孩生在马槽里，是不是全能的神？他们非常有力的说，‘是！’那么你再问，那个赐给我们的子，是不是永远的父？他们就不敢讲了。你若不信我的话，你可以去问一问基督教的牧师；他们不敢讲，因为他们受了传统教训的影响。所以在美国，我大声疾呼，说，‘你们信赛九6一半呢？还是信全节呢？’我们如果相信这个婴孩就是全能的神，就也当相信这个子就是永远的父。

　　如果你以后再听见人说，我们讲‘子就是父’是异端，我盼望你们就把赛九6拿出来，读给他们听。我在美国教弟兄姊妹很简单的战略。第一我就问：‘你信圣经么？’‘信！’‘你信以赛亚书么？’‘信！’‘你信赛九6么？’‘信！’‘你信上半节么？’‘信！’‘下半节呢？’这一下子就把他们的口堵住了。不要和他辩论，你越辩，他越糊涂，越有理和你辩。你不必讲这个，就是用这几个问题问他，他就没有办法不承认，那个子就是永远的父。神有许多深奥，我们不懂，但是圣经的明言应当接受。这是第一着。

　　然后再拿出林后三17：‘主就是那灵。’你问他：‘这个主是不是主耶稣？’他一定说‘是’，无法说‘不是’。谁能说这个主不是主耶稣？主耶稣就是这个主。那么那灵是什么？你问他们，他们无法说那灵不是圣灵。你这样一说，就再也不必辩论了。你还可以拿出林前十五45：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’那也是没有办法辩驳的。

　　他们一定问许多别的问题。他们一定问：‘你说子就是父，那子怎么能祷告父呢？父怎能听子的祷告呢？’你说，‘这个我不会解答，我也不愿解答。我要问你，约翰十四章，有一天主对腓力说，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？你不知道我就是父，看见我就是看见父么？我在父里面，父在我里面。（9~10。）这一段到底怎么讲？’讲到末了，我们大家都不清楚，所以也不要打仗了。但是赛九6可清楚吧！林后三17可清楚吧！有一节圣经说，‘子称为父，’还有一节圣经说，‘主就是那灵，’这还不够么？

　　在我们的诗歌本里，有一首倪弟兄写的诗歌，其中一节说，‘曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。’（诗歌三六八首，第五节。）可见倪弟兄很早就看见这件事。（《活在灵中》第二章）

　　第一节说，‘哦，主耶稣，当你在地，他们与你多年同处；但是他们对你自己，似识不识，似悟不悟。’这就是我们今天的光景。第二节说，‘他们听过你的声音，他们见过你的丰姿，他们挤过你的肉身，但你是谁，似知不知。’门徒听过主、见过主、挤过主，但主是谁，他们并不实在知道。在约翰十四章，主对门徒说，‘你们若认识我，也就认识我的父。’腓力却说，‘主啊，将父显给我们看，我们就知足了。’主对他说，‘我与你们同在这样长久，你还不认识我么？’（7~9。）他们对主实在是似知不知。然后第三节说，‘我们好像盖重幔子，仿佛知道，又不透明，说不认识，早已认识，说已认识，认识不清。’如果我们不注重祂是那灵在我们灵里，也是这种光景。（《历史与启示》第七篇）

　　今天神在我们里面是奥秘，而这奥秘将来乃是荣耀。我们灵里都是神，满了神。我们灵里的神，如今天天浸润我们的魂，天天从我们灵里向外开展。祂不与我们讲理。我们赞成，祂来；我们不赞成，祂更来。祂不光是浸润我们全人，祂还要从我们灵里向外侵略。内住于我们的神，是不与我们讲理的，只有祂没有我。我们必须衰微，祂必须扩增。不仅如此，祂来了，就不让我们走，要我们与祂同住。神在我们灵里，神也天天把我们的心思占有，把我们的情感占有，也把我们的意志占有。我们里面每一部分都是祂。所以我们有一首诗歌说，‘求你这灵从我的灵，如同洪水漫溢全人：到处荣耀，到处光明，到处是你，到处是神。’（诗歌三七〇首第八节。）我们灵里有神，我们全魂被神占有；我们乃是一个神人。今天我们所缺的，就是我们的身体还没有变化。但是我们有一个荣耀的盼望，有一天祂要来把我们的身体变化，使我们完全进到神里。我们就从里到外，都有神的生命，有神的性情，也有神荣耀的彰显；并且我们也是在神里面。这是圣经启示的中心。（《神生命的救恩》第四篇）

　　一九六一年初，我在台湾写了八十五首诗歌。其中有一首我很喜欢，说到：‘基督是万有唯一的实际，在神或在人一切同此理；人在祂以外，无法寻到神，除非有祂在，万有全不真。’（诗歌三七四首，第一节。）你们若将基督教从古至今所有的诗歌本，都集合起来，也找不到这种内容的诗歌。二千年来，成千成万的教师讲解圣经，却没有一个人写一首诗歌，说到基督是万有的实际。然而，我这个老中国人，生于中国山东的小地方，也没有神学学位，却写出这么一首诗。（《神的丰满》第四篇）

　　约翰福音启示，神成为肉体而来。话就是神，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。（一14。）诗歌第三百七十六首告诉我们，恩典最高的定义，乃是神在子里作我们的享受。恩典就是神在子里作我们的享受。我们许多人喜欢吃牛排。牛排就是牛肉，牛肉乃是一只大牛的一小部分。这样一只大牛能够成为我们的享受，唯一的方法就是借着庖制。牛首先必须宰杀，然后切成块子。然而，光是切还不够。这些牛排必须加以烹调。经过这样一段漫长的过程以后，现在牛肉就可供你食用了。照样，神要在子里作我们的享受，也必须经过过程。（《神新约的经纶》第十七章）

　　诗歌三百七十六首头三节说，‘神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将祂得着；人借主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；乃借这恩典─他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。’恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说，恩典之于我，只是神基督？我盼望大家都能看见，恩典之于我，只是神基督。别的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是儿子，也不是女儿；不是房产田地，也不是银行存款；不是学问，也不是地位。这一切对我们都不是恩典，只有神基督自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督，我们就失去了一切的恩典。我们若得着这位基督，这位基督就是一切的恩典。

　　我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活着。在这个之外我无所为，我也无所有。（《神在祂经纶中的律法与恩典》第二篇）

　　诗歌三百七十八首第一节说，‘何等生命！何等平安！基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！’我们能唱得很起劲，但不一定有实际。基督的确在你里面活着，但你与祂同钉十架的了解却没有多少。你能唱说‘现在活着不再是我’，但你进入多少？了解多少？这不是道理，需要我们在整天生活中操练否认自己，经历与基督同死同活的事实。

　　道容易讲也容易听，诗歌容易唱，祷告也容易作，但是在实际里过生活的时候就不同了。基督没有了，灵也没有了，都是自己和肉体。诗歌三百七十八首第二节又说，‘何等快乐！何等安息！基督成形在我心里！祂的生命、祂的性情，在我全人都已组成；我的一切全都了结，祂的成分作我一切。’我们必须在生活中经历这些，当事情临到时，当环境为难时，我们该向主说，‘主啊，给我恩典，叫我让你在我里头，把你的生命、性情的成分组织在我的全人，我愿意我的一切全都了结，你的成分作我一切。’

　　我知道唱这样的诗容易，要经历它还需要费些时日。不是我们到聚会中来兴奋一下就得着了，而是要在日常生活里，让这些组织在你里头。这是生机的新陈代谢，将你一切全都了结，而让主的成分成为你的一切。（《建造小排聚会所需要的生活》第一篇）

　　神的经纶，就是神的计划、打算、安排所要作的事，其作法、题材，和我们的作法、题材真有天壤之别。譬如说，神要我们讨祂喜欢；我们一读到这样的话，就马上立志、祷告、甚至禁食：‘神哪，你眷顾我，我实在有心要讨你的喜悦，但是你知道有种种的阻碍，有种种的难处，加上我的软弱，我实在作不到，求你帮助我。’这种祷告，几乎人人都称义，都觉得这是对的。岂不知神是要我们讨祂喜悦，但是却没有一点意思要我们靠自己的努力来讨祂的喜悦。神是要我们凭着祂的生命，甚至凭着祂自己来生活为人而讨祂的喜悦。诗歌三百七十八首第一节说，‘何等生命！何等平安！基督活在我的里面！’这是大前提。不过，在许多人的经历中，基督活在里面不是平安，反而是麻烦。接着说，‘我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！’什么救法？‘现在活着不再是我，乃是基督在我活着！’不再是我了，这真是奇妙；是基督活着，那就更是荣耀了。但是事实上，你是不是从早到晚活着的不是你，乃是基督在你活着？就是今天，从早晨到晚上，活着的是不是你？我知道你们大多数的人会说，有的时候是祂，不是我；但大半时候是我，不是祂。这就是我们的光景。（《关于神圣分赐更深的研读》第十一篇）

　　诗歌三百七十八首第二节说到基督成形在我们里面：

　　何等快乐！何等安息！基督成形在我心里！

　　祂的生命、祂的性情，在我全人都已组成；

　　我的一切全都了结，祂的成分作我一切！

　　我的一切全都了结，祂的成分作我一切！

　　这节诗歌是根据加四19写的。基督成形在我们里面，意思是祂的元素构成到我们这人里面。换句话说，祂的所是成了我们的所是，祂的构成也成了我们的构成。这不仅仅是基督的元素在我们里面的事，乃是基督的元素构成到我们这人里面的事。这样被基督所构成，包含生机变化和成形的过程。在这过程里，有个活的东西构成、作到我们这人里面。（《新约总论─第三册》第五十五篇）

　　我们若要有国度的实际作我们召会生活的内容，就需要基督作我们的生命和生命的供应。我们需要借着三一神分赐到我们这人里面，经历并享受基督作我们的生命。诗歌三百八十一首第一节说到基督作我们的生命，以建造召会：

　　主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。

　　你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。

　　这首诗歌里的‘来将我充满’，实际上就是指神圣的分赐。神一切的丰盛都在基督里赐给我们；这个赐给，就是三一神一切的所是、所有并所作，分赐到我们这人里面。

　　这首诗歌也告诉我们，主的圣别性情，使我们成圣。这成圣不是所谓无罪的完全，乃是指借着分赐到我们这人里面的圣别性情而有的成圣。那分赐到我们里面的圣别性情，乃是三一神的圣别性情。神这圣别性情的分赐，不是一次永远的，乃是天天、时时继续不断的。三一神的圣别性情正不断的分赐到我们里面。这分赐使我们被神圣三一的圣别素质所浸透，而叫我们得以成圣。

　　这首诗歌也说到，主的复活大能，使我们得胜。我们在自己里面无法胜过任何事物，无法得胜。我们在自己里面是罪恶的，在我们灵里甚至是死的。但我们接受了复活的基督作我们的生命。现今，在祂的复活里，祂将自己分赐到我们里面。所以，我们在享受祂时，也享受祂作复活的生命和复活的能力。这复活的生命和能力，主观的使我们胜过一切消极的事物。并且借着这生命，就是基督自己，我们就能照着诸天之国的宪法过生活。（《真理课程三级》第五十六课）

　　诗歌三百八十一首第一节说，‘主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。’祂的圣别性情怎样才使你成圣？这需要祂的一番渗透工作。祂那复活的大能怎样才能使你得胜？这也需要祂的一种变化工作。所以第二节接着说，‘你这生命流通，我就蒙光照，使我活在光中，与你能相交；带来各种供应，也有所要求，使我得蒙洁净，享受你所有。’

　　生命在那里一流通，我们就蒙光照。我们若活在圣灵的光中，祂那生命的光和交通，不仅带来各种供应，也有所要求，要你去对付你的问题，对付你里面隐藏的世界，对付你的罪恶、过犯，对付你的自私自利，甚至对付你的自己、个性。你既然爱主，也来聚会，也有追求、祷告，圣灵就必定向你是流通的。但祂有个铁定的律，就是祂一流通了，你就蒙光照。你里头若没有光照，就证明没有流通，你还在黑暗里。凡在座的弟兄姊妹，若在这些日子你里面没有光照，就证明你完全不在生命的流通里，生命在你里面无法流通了。只要生命一流通，生命就是光。约一4说，‘生命在祂里头，这生命就是人的光。’这生命一流通，就在人里头光照，你就看见自己的败坏、罪恶，还贪爱世界，又自私自利，又属肉体且满了自己。你若肯向主说，‘主啊，这一部分世界求你拿去，这一部分自己求你去掉，这一部分肉体求你治死。’你就得蒙洁净，而能享受主的所有，到这时候你才真正享受祂的丰富。

　　第三节又说，‘你是那灵运行，像膏油涂抹，将我心思、心灵，全都浸润过，使我全人变化，成为你形状，直到成熟长大，满有你身量。’这些都需要时间和过程，这些也都是生命的过程，生命的组织，直到把你全人变化。（《建造小排聚会所需要的生活》第一篇）

　　诗歌三百八十一首第一节说，‘主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。’主在我们里面作我们的生命，这生命带着神圣的性情，在我们里面圣别我们。这是变化的第二步。（《神生命的救恩》第二篇）

　　诗歌三百八十一首第一节说到基督作我们的生命，以建造召会：

　　主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。

　　你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。

　　这首诗歌里的‘来将我充满’，实际上是指神圣的分赐。神一切的丰盛都在基督里赐给我们；这个赐给，就是三一神一切的所是、所有并所作，分赐到我们这人里面。

　　这首诗歌也告诉我们，主的圣别性情，使我们成圣。这成圣不是所谓无罪的完全，乃是指借着分赐到我们这人里面的圣别性情，而有的成圣。那分赐到我们里面的圣别性情，乃是三一神的圣别性情。这神圣别性情的分赐，不是一次永远的，乃是天天、时时继续不断的。三一神的圣别性情不断的分赐到我们里面。这分赐使我们被神圣三一的圣别素质所浸透，而叫我们得以成圣。

　　这首诗歌也告诉我们，主的复活大能，使我们得胜。我们在自己里面无法胜过任何事物，也无法得胜。我们在自己里面是罪恶的，在我们灵里甚至是死的。但我们接受了复活的基督作我们的生命。现今，在祂的复活里，祂将自己分赐到我们里面。所以，我们在享受祂时，也享受祂作复活的生命和复活的能力。这复活的生命和能力，主观的使我们胜过一切消极的事物。不但如此，借着这生命，就是基督自己，我们就要照着诸天之国的宪法过生活。这就是说，我们过符合国度性质之实际的生活，这实际就是召会生活的内容。我们若要活在这实际里，并在召会生活中彰显这实际，我们就需要接受神圣的分赐。（《新约总论─第六册》第一百六十篇）

　　诗歌三百八十一首第三节说，你是那灵运行，像膏油涂抹，将我心思、心、灵，全都浸润过。当这位‘是灵的基督’在你里面运行时，祂要运行到你的心思中，运行到你的情感里，运行到你的意志里。祂运行，你也给地位让祂自由运行。祂就在你里面把祂的成分都渗透在你这个人的里面，你就成为基督形状，满有基督身量。这就如同食物被吃下去后，经过几个小时水的化解和胃的消化，就渗到你的血轮里和细胞中，结果这食物就变成你的成分了。这就是今天我们的需要。我希望在座的都应该如此操练，里面满了灵，满了基督。（《建造小排聚会所需要的生活》第三篇）

　　神生命之灵的律在我们里面，不是在那里快快的行动，乃是自然的、柔细的运作。这就像我们把食物吃进去，在我们里面就有个消化的律，在那里作消化的工作。过些时候，消化成功了，吃进去的食物就成了我们的营养。我们人是不好，但不要盼望很快就改好，要像诗歌三百八十一首所说的，‘乃是完全停下自己的努力。’不再挣扎，不再努力，简单的把自己让给神的那律。要知道，我们天然的生命也是一个律，在撒但进到人里面之后，我们人里面那天然的律就走了样。我们不爱主则已，一爱主就巴望成为圣人。所以，不要求好心切，要让接枝的生命随着祂自己那生命的律自然的长大。（《关于神圣分赐更深的研读》第五篇）

　　生命之灵的律在我们里面律我们时，就把神那神圣的成分涂抹在我们身上。这好比涂油漆一样，一次一次漆了再漆，越漆越多。生命之灵的律，三一神自己，就像这样不住的在我们里面涂抹我们，把神的成分涂抹到我们里面，使我们长大、变化。这也就是保罗所说的，我们的长大乃是‘以神的增长而长大。’（西二19。）

　　并且，这涂抹到我们里面的神圣成分，有圣化的功能，叫我们能以圣化。诗歌三百八十一首说，‘主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。’唯有神生命成分里那圣别的性情，能圣化我们。这和儒家所说的圣人不同，那是靠人的修行修出来的，但我们的成圣却是由神的生命圣化而成的。（《关于神圣分赐更深的研读》第六篇）

　　三百八十一首，虽然这是一首说到生命经历的诗，但是说到末了，结果却是带到建造上。开头：‘主，你是我生命，活在我里面。’最末了一节说，‘乃是完全停下自己的努力，让你运行、变化，使我脱自己，与众圣徒配搭，成为你身体，让你定居、安家，彰显你自己。’我所以和你们说这些，就是要给你们看见，我们要把会聚得好，必须会唱诗歌。（《聚会来说神的话》第五篇）

　　在这里，我愿意读诗歌三百八十二首给你们听。这首诗歌很能表明我所说的话。第一节说，‘荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！’这是为着我们来享受的，不是为着我们来效法的。‘圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！’不是在我灵里作我的榜样，那需要我们作，需要我们行；乃是作我们的福分，给我们享受。近代的营养学家也说，人吃什么，就像什么；美国人吃太多牛肉，所以全身都是牛味道。我们享受什么作我们的营养，我们就成为那个。所以基督才在约六57说，‘吃我的人，也要因我活着。’是吃祂的人，不是效法祂的人；吃祂的人就是享受祂的人。主耶稣是可吃的，也是可喝的，吃祂的人，喝祂的人，就有祂在我们里头作我们的生命，也作我们生命的营养。我们就能凭主活着。这是神的经纶，这是神的分赐。使徒在我们身上所作的，就是要达到这个目的；就是要借着他的书信，来灌输我们，充实我们，把他自己所经历的基督一点一点都分赐给我们；不是来作我们的榜样，甚至也可以说不是来作我们的力量，乃是来作我们的营养，这个营养就变作力量。这不是靠自己行出来的，乃是长出来的一种光景。第二节说，‘神的丰盛藏你里面，神的荣耀从你彰显；前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。’祂若没有成为那灵，就不能和我们联属在一起。新约甚至说，那与主联合的，便是与主成为一灵。这是因为祂在复活中成了赐生命的灵。第三节说，‘凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。’不是成为我的榜样，乃是成为我的经历；主的历史就是我的经历，我今天的行动就是主历史的延长。第四节说，‘灵今借你生命活话，在我里面将你实化；接受这话接触这灵，你就作了我的供应。’不是作了我的一个标准，乃是作了我的供应。第五节说，‘灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，我就变成你的形状，使你从我得着显彰。’这就是我们作了祂的翻版，祂从我们里头，把祂自己再翻出来，再活出来，祂和我们，我们和祂完全成为一。祂是我们内里的生命，我们是祂外面的生活，所以祂就从我们得着显彰。末了一节说，‘借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。’就是在灵里同被建造，成为神在灵里的一个居所，这是神所要的，也是使徒们那管家的职分所要达到的。（《关于神圣分赐更深的研读》第十三篇）

　　今天在基督徒中间，存有一个错误的传统说法，认为基督是在圣灵里，也就是认为子在灵里面。我们必须谨慎，否则就会犯同样的错误。我们在写诗歌的时候，对这一点是很谨慎的。譬如诗歌三百八十二首第二节末两句说，‘前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。’你不能写成：‘前在肉身成功救赎，今在灵里与我联属。’我们必须辨明其中的不同。我的意思不是说，‘子在灵里’一定是错；但圣经中的确没有‘子在灵里’这句话。圣经乃是说，‘末后的亚当成了赐生命的灵，’又说，‘主就是那灵。’关于子就是那灵这一点，解经家感到为难。许多解经家不太敢说基督是灵。为了免于困扰、被定罪，于是他们造出‘是灵的基督’（the pneumatic Christ）一辞。然而，是灵的基督岂不就是灵么？（《神的启示和异象》第二篇）

　　子的分赐也可见于弗三8，那一节启示，基督〔子〕那追测不尽的丰富，乃是为着神圣分赐里的新约职事。许多人宣称他们有职事，也就是一种的事奉，但他们事奉的内容是什么？我们是否将基督当作食物的供应，供应给祂的信徒？若不是的话，我们就没有真实、真正、充分的职事。在新约里，真实、真正、充分的职事，乃是神圣的管家职分，将在基督里的三一神供应给人，作人的生命和生命的供应。在我多年来所释放的信息里，我唯一的负担乃是将基督供应给神的子民，作他们的生命和生命的供应。诗歌三百八十四首表达了这个真理，那首诗歌的副歌说：

　　神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养；

　　这无限之灵给我饱尝，我就将神全享。

　　（《在神圣三一里并同神圣三一活着》第三章）

　　基督在复活里成了赐生命的灵，今天在我们里面就是内住的灵。（罗八9~11。）这内住的灵是包罗一切的。成为肉体的基督在这灵里，复活的基督在这灵里，甚至三一神也全都在这灵里，为要给我们经历。这赐生命的灵乃是一切，也是基督的实际，在我们里面作我们的生命，和一切的供应。

　　一九六六年，我在台湾写了许多诗歌，其中三百八十八首说，‘我已得到宇宙至宝，我心因此欢呼；欢呼基督给我得到，何等一位基督！’在这首诗歌里，我举出了基督所是的三十几项。我们的基督是包罗万有的！这首诗歌的末了，倒数第二节说，‘我这基督充满万有，怎能述尽说竭？祂是首先、祂是末后、祂是一切一切！’这就是我们的基督，祂是神的奥秘。（《圣经中的五大奥秘》第三章）

　　我很喜欢诗歌第三百九十四首，是由宣道会的创办人宣信（A. B. Simpson）所写的。第一节说，‘前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已。’医治者与医治是不同的。我们可能得着医治，却没有医治者。只要我们有医治者，我们就有了一切。同样的，有恩赐是肤浅的，而得着赐恩者是更深、更扎实的。只要我们有赐恩者，就无须担心恩赐，就像利百加嫁给以撒，就承受了以撒所承受的一切。我们需要领悟，我们建造信徒和召会，不是凭着别的，而是凭着三一神自己。（《神建造的概论》第四章）

　　诗歌四百首副歌说，“哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！亲切、便利，令人赞赏，又是甜美、常新。”今天主不仅是可亲近的，也是便利的。食物对我们若只是可亲近的，这并不够。食物必须是便利的，给我们食用，使我们能与食物成为一。相近不如便利好。今天在神新约的经纶里，神对我们不仅是可亲近的，也是便利的。主说，“我就是生命的粮，…那吃我的人，也要因我活着。”（约六35，57。）吃就是接受祂这位便利者，作我们的食物。祂也说，我们需要喝祂作活水。（四10，14。）在约翰福音里，关于基督的一切项目不只是近的，且都是便利的──适合给我们享受，就是适合给我们吃喝。（《诗篇生命读经》第十三篇）

　　神新约经纶的目的，第一将罪人作成基督的肢体，构成基督的身体。（十二5。）我们的诗歌本中四百零二首第三节说到这真理：‘不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出祂的众肢体；乃是基督自己，在我人性里，借祂复活大能，作成祂身体。’这一节就是罗马十二章的缩影。这首诗歌是一九六〇年，三十年前写的，远在那时候这亮光在我们中间就很清楚。我们可以看见，将罪人构成基督的身体，完全是一件生命里的事。并且神新约经纶的目的也是要将这身体作成经过过程之三一神的丰满─团体的彰显。（《罗马书中的生命救恩》第五篇）

　　我们都知道，一个人生下来，就在文化、宗教、伦常道德、传统习惯这四大薰陶之下。今天整个人群社会都是受这四件东西的影响，甚至到一个地步，人就成了这四件东西的组成。简单的说，人是文化、宗教、伦常、和传统的综合组成。我讲了这些，但我的负担不在于这四件东西，我的负担乃是基督。那四件东西并不是基督，它们都是基督的代替品。

　　诗歌四百零二首第三节说，‘不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出祂的众肢体；乃是基督自己，在我人性里，借祂复活大能，作成祂身体。’任何的哲学，任何的伦常，都不能产生基督的一个肢体，更不能产生基督的身体─一个生机的召会。第四节说，‘不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要；乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。’一切问题都在于缺少基督。缺少基督，就像人身体里缺少营养素，结果百病丛生。营养素一齐全、充足，就百病全消。正如第五节说，‘我们从主所得恩赐与功用，全都不能顶替基督的内容；…唯有基督自己是我之所缺。’（《至宝的基督》第二章）

　　诗歌四百零二首说到经历基督与一切相对，其中说到顶替基督的东西，如字句的律法、哲学和宗教等。这一切实在都是顶替基督的“舍伯那”，按照以赛亚二十二章，舍伯那被“开除”，而由以利亚敬顶替作王家的管家。达秘说，舍伯那预表假基督。他应当被除去，而以基督顶替。基督不应当被我们顶替。我们反而应当被基督顶替，我们众人都是“舍伯那”，应当被真以利亚敬所顶替。在神的经纶里，基督，我们的以利亚敬，应当顶替每一件事，每一个人。我们唱诗歌四百零二首应当有这样的认识。（《以赛亚书生命读经》第四十二篇）

　　一九六一年，我写了一首诗歌：“不是字句律法，乃是生命主。”（诗歌四〇二首。）但在这首诗歌里，我没有说到文化。我写这首诗歌的时候，还没有看见文化在我们的经历中，乃是基督最强大、最狡诈的代替品。（《歌罗西书生命读经》第五十篇）

　　到底基督的丰富是什么？第一，基督的丰富是福音的实际和内容。弗三8说，‘这恩典赐给了我…，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。’根据这节圣经，我们看见基督的丰富就是福音的实际和内容。没有基督的丰富，福音便空洞了。福音的实际就在于基督的丰富，基督的丰富就是福音的内容。保罗并不是说，神赐给我这恩典，叫我将基督的赦罪当作福音传给外邦人。赦罪只是基督那追测不尽之丰富里的一项而已。今天许多人所传的福音，大多只是那千万项中的一项，就是赦罪，那并不是追测不尽的丰富。福音的实际和内容乃是基督的丰富。

　　我们今天传福音就是传基督。传基督就是告诉人基督是谁，基督是什么。从诗歌四〇三首第二、3节里，我们可以找出基督的丰富最少有十四项。它先说，哦，我主的神圣丰富，一切一切全包括。接着它就将丰富列举出来：生命、亮光、智慧、能力、医治、平安、喜乐、完全救赎、丰满救恩、称义、成圣、释放、复活的大能、和升天的超越，共有十四项。诗歌三八八首说到基督的丰富就更多了。基督是神的羔羊、公义太阳、生命树、生命泉、祭司、先知、君王、救主、中保、大夫、牧人、策士、元首、我兄、我父、我神、我主，师尊、良人、密友、生命、能力、智慧、公义、圣洁、救赎、平安、喜乐、盼望、安慰、荣耀、亮光和道路，共有三十三项。千万不要以为，你所听见、所相信、所接受的这位耶稣基督，是这么简单。祂是太奇妙、太丰富了。祂的丰富就是福音的实际和内容。（《至宝的基督》第四章）

　　诗歌第四百一十六首乃是一首灵恩的诗歌。在前一世纪，有一班基督徒觉得基督教太发死了、太死沉了，落到了仪式、字句里面，缺少灵、缺少生命。当时他们读圣经看见，在使徒的时候，在五旬节那天，有圣灵浇灌在人身上。所以那时从英国开始，就有一班基督徒就开始祷告寻求圣灵。他们见证说，到一个地步，他们也得着了圣灵的浇灌。这就是灵恩运动的开始。

　　灵恩运动发展到本世纪初，就传到美国，先在麻州风行，然后一路向西直到洛杉矶一带。当时东岸宾州有个地方，那里有一班基督徒得着所谓的灵恩，于是根据出埃及十七章的故事，称他们的所在地为以琳，指明他们不是干旱的，乃是满了活水的。在他们那里聚会的人，就写了这首诗歌。而后一九三四年，这首诗歌传到中国，到了我们手中。当年十月，倪弟兄在杭州有‘得胜聚会’，因为这首诗歌很能够挑旺人的灵，于是拿出来由我翻译副歌，在聚会中唱。

　　到了0、六四年，我们在美国预备英文诗歌时，我们就把整首诗歌都选进来。到了0、六七年，我们重编中文诗歌时，才把整首诗歌翻成中文。这首诗歌第一节说，‘我已相信真事实，我已接受主的死，我已经过外院子，阿利路亚，赞美主！’第二节说，‘外层幔子我已过，进入头层的圣所，神圣供应全得着，阿利路亚，赞美主！我今与神已和谐，经过祭坛全圣别，神外世界永弃绝，阿利路亚，赞美主！’外院子在预表上就是指世界。这里说，我们不要留在世界，乃要弃绝世界；我们要经过祭坛得圣别，好得以从外院子经过头层的幔子，来到里面的圣所。在圣所里，有陈设饼的桌子，作我们神圣而全备的供应。

　　第三节说，‘内层幔子我也过，进入二层至圣所，来到神的施恩座，阿利路亚，赞美主！今在神前过生活，以神作我的居所，不再有己的间隔，阿利路亚，赞美主！’内层幔子是预表我们的己，就是我们堕落的人，也就是主耶稣所穿上的罪之肉体。（罗八3。）当主耶稣被钉十字架断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半。（太二七51。）这指明主耶稣在十字架上，乃是把我们堕落的人、天然的人钉死了。这就除去了神和我们之间那己的间隔，使我们得着通路进到至圣所，接触神并享受神。这样，不只神住在至圣所，我们也得以住在至圣所。第四节说，‘我今是神的祭司，经过救赎才如此，身分地位何确实，阿利路亚，赞美主！我今是在灵里面，活在神的荣耀前，夜以继昼不间断，阿利路亚，赞美主！’这都是形容‘住在至圣所，幔内过生活’。（《住在主里面，享受主生命》第六篇）

　　膏油的涂抹，对于神的同在既是这样重要，我们就必须顺服膏油涂抹的教训，而常得着膏油的涂抹。这样，我们就能随时随地都活在神面前，在祂的面光中过生活，而时刻摸着祂的同在。到这时候，我们就能进到诗歌二百二十七首（今四一六首）所说的境地中。那里说，人经过了裂开的幔子，在神面前过生活，就有何等不败落的荣耀！人透过了肉体的幔子，活在神面前，就是进到至圣所，也就是活在灵里面，就和神面对面有交通。到这时候，我们属灵的经历，就达到最高峰了。（《生命的经历》第七篇）

　　诗歌四百一十六首副歌所说的境地中，就是裂开幔子我已过，这里荣耀不败落，我今在我王的面前过生活。这是我们透过了肉体的幔子，活在神面前，就是进到至圣所，也就是活在我们的灵里面，和神面对面的有交通。（《生命课程》第三十三课）

　　感谢赞美主，我们有很多好诗歌，比方今天早上我们唱的四百三十七首：‘宁舍世界，而要基督，因祂满足我情衷…’这首歌是我在一九四七年写的，那一年我在上海开完特会，就到一个风景区去休息一天，那一天我在那里散步，随口哼个自来调，我自己在公园哼哼唱唱，第三节就这样出来了：‘世界虽大，我心虽小，大者难使小者足；小小之心所需所要，唯有基督能满足。’（《小排聚会的关键》第三篇）

　　诗篇十六篇说，‘耶和华是我的产业。’九十篇一节说，‘主啊，你世世代代作我们的居所。’诗歌第四百四十一首，就是根据这两篇诗篇写的，大意是说，我们的神是我们的永分，是我们的一切，也是我们的安稳住处。神是我们的地业，也是我们的居所。难怪主耶稣来了，就说，‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’（太十一28。）在约翰十五章祂又说，‘你们要住在我里面。’（4。）今天所有的人，都把神失掉了，就是把产业丢了，并且没有真实的住处。堕落的人类，没有真实的住处，他们都是漂泊、流浪、无家可归。表面看来他们有高楼大厦，实际上他们里面却没有安息，没有住处。人之所以是漂泊的，乃是因为人失掉了神。神是人真正的居所，神也是人真正的产业。（《禧年》第二篇）

　　神要得着一个建造，祂创造的中心─人─就必须重生。重生的人成了神建造的材料。神没有把祂自己分赐到任何造物里面。祂在旧的创造里，的确把生命之气吹进人里面，（创二7，）但那口气不是出于祂的素质或性情，只是祂的气。那口生命之气成了人的灵；箴二十27说，‘人的灵是耶和华的灯，’该处的‘灵’原文与生命之气的‘气’同字。在新约时代和主耶稣基督完全的救赎完成以前，神的素质没有分赐到人里面。然后神不仅将属乎祂的东西分赐到人里面，更将祂自己分赐到人里面，使人能借祂重生，（约三5，）由祂所生。（一12~13。）

　　我们由地上的父亲所生，父亲的素质和性情便分赐给我们。如今我们是重生的人，是神所生的。我们是神所生的儿女，不是养父所收养的义子。我们的父，乃是生我们的父。凡父所是的，都已经分赐到我们这些儿女里面。

　　我们唯一没有的，就是祂的神格。祂乃是神。即使我们由祂所生，我们也无分于祂的神格。说我们成为神，有祂的神格，乃是亵渎。我们敬拜祂。但我们自己不是，也永远不会成为人敬拜的对象。那是亵渎。

　　然而，我们应当放胆说，‘阿利路亚！我有神的生命，（西三4，约壹五12，）有神的性情。（彼后一4。）在生命和性情上，我与我的神一样，因为我已经由祂所生。’祂的生命就是我们的生命，祂的性情就是我们的性情。阿利路亚！我们是神超特的儿女。（罗八16，约壹三1。）诗歌第四百四十七首末了一节说，我们与神‘生命、性情不再彼此各异。’（《圣经中的基本启示》第八章）

　　诗歌四百四十七首第一节说：

　　何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵；

　　何等荣耀，这位神进入我心，在我里面，作我一切供应。

　　这里说，‘身位虽三，本质却是一灵；’更好是说，‘实质虽三，素质却是一灵。’我们可以说神有三个实质，却只有一个素质。在神圣三一的三个实质里，圣灵，或神的灵，乃是第三者。祂是终极完成的一位，而这终极完成的一位乃是三一神的终极完成。当三一神得着终极完成时，祂就被启示为，我们这些信入基督的人能浸入祂里面的一位。这指明我们这些相信基督的人，能与终极完成的三一神有生机的联结。（《那灵》第一篇）

　　父的所有实在丰富，并且极其超越浩大，例如经纶、喜悦、计划等等。诗歌四百四十七首有五节，第一节笼统的论到父、子、灵，第二至第四节分述父、子、灵，第五节陈述我们的经历。第二节论到父说，祂是源头，祂有丰富，取之不尽、用之不竭，实在是一个宝库。这些丰富、富有，实在就是‘万有’，并且全都给了子。（《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第六篇）

　　我们已经看见，圣灵是终极完成的三一神，并且有两面的讲究─素质的一面和经纶的一面。这些不是为着道理，乃是为着我们的经历。我们的诗歌里，至少有两首诗歌说到这件事─四百四十八首和三百八十二首。四百四十八首不仅说到我们属灵的经历，其中更满了圣经的典故。第三节说，‘父在子里，子成为灵，灵临到我如气似风。’在约二十22，圣灵如气，那是素质的一面；在徒二2，圣灵如同大风，那是经纶的一面。圣灵在素质一面是如同气，进入我们里面作生命；圣灵在经纶一面是如同大风，浇灌在我们身上作能力。所以圣灵是三一神的终极完成，并且如气似风。

　　诗歌四百四十八首第四节说，‘父的一切全归子有，子的丰富全由灵受。’这是约十六15所说，‘凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’13~14说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。’这给我们清楚看见，15节的‘祂’就是13节的‘实际的灵’；祂的宣示与门徒，就是14节的荣耀子，也就是13节的引导他们进入一切的实际。因此，13~15节的意思是：凡父所有的，都是子的；而子所有的，又都给灵接受了；灵接受了以后，又将一切宣示与子的门徒。这样的宣示就是荣耀子，也就是把门徒带进一切的实际里。这个实际，就是子所有的一切，也就是父所有的一切。所以，诗歌三百八十二首第三节说，‘凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。’

　　四百四十八首第六节说，‘父愿子能凡事居首，子愿凡事以父为头；灵愿使子得着荣耀，在我心中向我启晓。’父愿子能凡事居首，乃是根据西一18所说，‘祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。’子愿凡事以父为头，乃是根据林前十一3所说，‘基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。’所以在约翰福音里，子常常说，祂是顺服父的；祂所作的一切，都是凭父作的，不是凭祂自己作的，（五19，30，参四34，十七4，十四10，24，七18，）因为祂是以父为头。‘灵愿使子得着荣耀，在我心中向我启晓，’乃是出自约十六14。这里一点也没有人的意思或观念，全数是在经历中，把圣经的启示一点一点摆在一起，成为这样一首诗。（《圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会》第七章）

　　使徒保罗在成全圣徒的工作上是很有才能的。在以弗所三章，他给我们看见他怎样教导成全圣徒。首先，他为他所成全的圣徒祷告。他向父屈膝，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能，就是使主耶稣从死人中复活、升天、为主、为基督的大能，加强圣徒里面的人。我们属灵的生活是否正确，乃在于我们里面的人，也就是我们重生的灵。所以诗歌第四百五十首说，‘灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我，灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。’这是约翰三章、四章、六章、及七章的思想。灵生灵是三章六节：‘从那灵生的，就是灵。’灵拜灵是四章二十四节：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’借着这样的敬拜，我们里头就充满了灵。灵且成话是六章六十三节：‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’带着丰盛生命，流出活水江河是七章三十八节所说的。你越唱这首诗歌，你就越活，就越叫你里面的人刚强起来。（《关于神圣分赐更深的研读》第十四篇）

　　诗歌四百五十首的副歌说，‘灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。’这里的意思是：神是灵，我们必须在灵里为祂所生，以得重生。因着神是灵，我们拜祂也必须用我们的灵。这样，灵就充满我们，甚至灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。这就是全圣经末了的结束，从神和羔羊的宝座流出生命水的河。（启二二1。）（《神救恩生机的一面》第四篇）

　　诗歌第四百五十首的副歌说，‘灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。’这不是凭头脑写的，乃是从经历中写的。这就是说，神这灵重生了我，所以我就以我的灵来拜神的灵，以致神的灵充满了我整个人。这灵还成了话，带着丰盛生命供应我；结果我就能涌流出活水的江河，供应、滋润众人。（《信徒聚会并事奉的正路》第三篇）

　　我们唱“每次的打击”这类诗歌的时候，需要小心，不要不知不觉的把禁欲主义带进来。禁欲主义会使人陷入慢性自杀，一种缓慢、稳定的自杀里，就像“效法基督”一书所描述的。那本书里含有很强禁欲主义的成分。那些实行禁欲主义的人谈论背十字架，实际上是在谈论自己杀死自己。我们唱“每次的打击”这首诗歌时，不该有禁欲的观念。事实上，我们唱这首诗歌时，如果以为与耶稣的治死有关，就指明我们对耶稣的治死领会得不够准确。耶稣的治死不是一般的受苦。事实上，耶稣的治死，目的不是叫我们受苦，而是要把我们外面的人销毁。（《哥林多后书生命读经》第三十五篇）

　　圣经神圣的思想和人的哲学大不相同。圣经所启示给人的救法不是苦，乃是死；不是苦能救人，乃是死能救人。罗六7说，‘因为已死的人，是已经从罪开释了。’虽然苦能克制人，救人脱离罪，但只能救到一个程度。何况不是受苦的就不犯罪，有时反倒犯得更多。所以苦不能真正救人；能救人，叫人脱离罪的，乃是死。这是神的救法：不是苦，乃是死。

　　天主教把十字架的意义，很隐密的改变了。其中有一本书叫‘师主篇’，或‘效法基督’，就是教人背十字架，以十字架的苦作为修行的因素。以后，内里生命派的说法也很接近这种思想。盖恩夫人就曾说，十字架是可亲的，她要亲吻十字架。早年我就觉得这种说法有误引的嫌疑。所以四十年前，我写了一首诗，特为清除天主教在这方面的混淆。这首诗歌（四六一首）说：

　　基督教在这方面也跟随了天主教。在基督教里，一般对十字架的说法都是着重受苦。背十字架的意义就是为主受苦。然而，圣经的启示不是这样；所说的十字架是重在把人了结、将人治死。（《生命的话》第三篇）

　　许多人认为十字架就是受苦，认真说来，十字架并不太重在受苦。十五世纪的时候，多马肯培（Thomas Kempis）写了‘效法基督’（Imitatio Christi）一书。这本书在中国很早就被天主教翻成了中文，书名叫‘师主篇。’书中把十字架讲得很透彻，不过走了样子，它把十字架看作受苦，连盖恩夫人也受了它的影响。

　　我们知道，新约里十字架的意义并不重在受苦，乃是重在杀死。一个人钉十字架，不仅仅是受苦，乃是被处决，把他这个人除掉。新约圣经给我们看见，第一个钉十字架的就是主耶稣。当他们把主钉在十字架上时，主不仅仅是受苦，祂乃是被除掉。诗歌第四百六十一首说，‘十架人若背起，岂只受苦而已！十架人若不离，终必被置死地！因为十架用意，就是使人绝气；所以十架经历，总是结束自己。’我们看见了异象，异象一定打发我们走十字架的道路。这条路不重在受苦，乃重在无我；十字架的道路就是无我的道路。走这条路的人，都是把自己摆在一边，只有基督，只有神。（一九八九年全时间训练──《荣耀的异象与十字架的道路》第二篇）

　　借死而活乃是圣经的基本思想。要活，就必须死。在约十二24，主耶稣说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’宣信（A.B.Simpson）弟兄在他所写的诗歌中也说，‘天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。’（诗歌第三六五首。）这给我们看见，圣经的原则乃是借死而活。神的救法乃是用基督的十字架将我们治死，然后以祂生命的灵将我们复活过来。这像是残酷的刑罚，实在是荣耀的救拔。按照整本新约的启示，我们清楚的看见，借死而活乃是神的救法。

　　新约的第一个职事是施浸约翰的职事。他出来，传悔改的浸，把人浸入、埋在象征死亡的水里，以了结旧造的人。接着是主耶稣的职事；祂的职事是要使被了结的人有新生的起头，从死复活，得着神圣的生命。这充分的证明，在神新约经纶的救恩里，有一个基本的思想、原则，就是堕落的人唯有借死才能得生。死是复活的引端。关于这事，我们有一首诗歌说得很好，就是第四百六十四首：

　　（《生命的话》第三篇）

　　我们必须看见，今天要有召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的新妇，死是必须的。我们必须让神在我们身上‘动手术’，那就是经历十字架。腓三10所说‘模成祂的死’，就是模成基督死的形状，以基督的死为生活的模型。我们天天所过的召会生活，基督身体的生活，都得模成祂死的形状。所以诗歌四百六十四首第二节说，‘基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。’唯有如此，基督才能在我们身上成形。这样的诗歌既有事实，又有真理，又有实际的经历。

　　我们所说的，都是主所赐给我们的口才、发表。基督教传统的神学家说，不要随便造新名词，教父们造出‘三一神’这样的辞是可以的，但我们不要再造新辞，以免引起麻烦。这是因为他们不懂得真理，也没有经历。语言是从文化产生的；文化里有一件事，就一定有表达这事的辞句。譬如诗歌第四百六十四首，只有短短的三节，其中几乎每一句都是新名词。第一节说，‘我若认识复活大能，必爱十架的模型。’‘十架的模型’可以说是我们造的辞，但事实上也不是我们造的，因为这是根据保罗所说模成基督的死。主在十字架上受死，这是一个完成的事实；然后保罗受了启示，看见这个事实的应用，就在腓三10写出‘模成基督的死’这个真理。以后有许多圣徒，像内里生命派的盖恩夫人，像宣信弟兄、宾路易师母等，也都看见了这真理，并经历了这事实。这些年来，我们从主有所看见，也从前面的圣徒有所领受，就发现必须有新辞来发表我们所看见的真理。

　　第三节说，‘惟愿神借永远的灵，使我与主永同钉；死在我身发动运行，生在我身就显明。’这些字是人类的字，但这个话是神文化里的话。这是新文化里的新语言，未得救的人、没有经历的人是读不懂的。他们可能认为其中的诗意还不错，却不懂这首诗歌的内容，不懂什么叫作‘不死就不生’。这是天国的话，唯有过属天生活的圣徒，才能明白。（《圣经中管制并支配我们的异象》第五篇）

　　基督的钉十字架、杀死、死，是与基督的复活并行的。腓三10说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”有一首很好的诗歌，说到基督的死与基督的复活是并行的，就是诗歌四百六十四首。这首诗歌第一节说：

　　我若认识复活大能，必爱十架的模型；
惟死能使生命长成，若不死了，就不生。

　　基督之死的杀死元素是在复合的灵里。（出三十23上。）抗生素含有一些杀死细菌的元素。抗生素里杀死的元素，就像那灵里所复合基督之死的元素。在复合之灵里这杀死的元素，在那灵这膏油的涂抹里，应用到我们日常生活、召会生活、和工作中与我们有关一切消极的人、事、物上。（约壹二20，27，罗八13下，加五24。）在我们里面的膏油涂抹，就是复合的灵这复合膏油的运行。在这膏油涂抹里，应用了杀死的元素，将我们生活中一切消极的事物杀死。

　　在复合之灵里的杀死元素，应用到我们生活中一切消极的人、事、物上，为使我们凭基督复活的大能，过钉十字架的生活。（腓三10。）诗歌四百六十四首和三百六十二首都是说到复活的能力，使我们过钉十字架的生活。三百六十二首是宣信弟兄（A. B. Simpson）写的。第二节说：

　　我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主借着复活的能力，今生在我的灵里，　因此我欢乐着举足，直走十字架的路。（《三一神作三部分人的生命》第八章）

　　用很细致的方式背十字架，乃是“活在十字架的阴影下”。诗歌四百六十四首第二节表达这种经历：

　　基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。不死就不生，不死就不生，惟死能使生命长成，不死就不生。（《三一神作三部分人的生命》第十一章）

　　诗歌第四百六十四首，是说到加上盐的一首诗歌。…基督所过的生活乃是加上盐的生活。我们今天要经历十字架，就是要加上盐。我们需要在日常生活中接受盐。我们若这样作，就会成为可作素祭的细面。（《利未记生命读经》第十五篇）

　　 ‘葡萄一生的事’，（诗歌四六五首，）原来是散文体裁，由法文翻成英文，再由倪弟兄翻成中文。他在上海职事恢复时，也曾讲过‘葡萄一生的事’，对我很有帮助。许多唱的人不一定了解他的用意，但我一看这故事，就知道那葡萄就是指他自己；葡萄一生的事就是受苦结果子。诗中提到：‘直到寒冬已过，它又预备结果…，’他在隐指寒冬六年（职事停止的时间）已经过去，现在他又要不由自己，要为结果子被绑到桩上，再被修一修而结累累的果实，末了又要压成葡萄酒，使人喜乐，供神享受。我知道他是借由那首诗，来抒发他里面的感觉，我勉勉强强作了十二节，编入第二集诗歌。他改的时候，又加了三节，结束于‘估量生命原则，以失不是以得；不视酒饮几多，乃视酒倾几何…’。改的真是好。（《历史与启示》第十二篇）

　　我们若没有受苦，就没有什么可以给人。葡萄树因着经历了许多苦难、对付、修剪和破碎，就产生丰富的酒，使人喜乐。倪弟兄晓得，我们越受苦，越有可以给人。若没有受苦，我们所说的就像鸣的锣。我们可以发出响声，但所说的没有生命。所以，正如这首诗歌所说，估量生命不是以得，乃是以失。约瑟能这样丰富，原因就是他受过苦。在他受苦的年间，他积蓄了丰富。（《创世记生命读经》第一百二十篇）

　　倪柝声弟兄是一个受苦的人。在他跟随羔羊的路上，他忍受了苦难。因着他的受苦，我们今天在主的恢复中有如此丰富的遗产。下面两节诗歌是我们诗歌本里第四百六十五首的结语；这首诗说到葡萄所受的苦，一九五〇年他在香港帮助我把这些话编成可唱的诗句，这乃是他一生的写照。

　　估量生命原则，以失不是以得；不视酒饮几多，乃视酒倾几何；

　　因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃，谁苦受得最深，最有，可以给人。

　　谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；

　　谁不熟练损失、剥夺，谁就仅是响钹、鸣锣；谁能拯救自己，谁就不能乐极。

　　倪弟兄看见估量生命的原则，以失不是以得，并且谁苦受得最多，最有可以给人。为这缘故，他从不怜惜自己，他乃是背起十字架，交通于基督的苦难，模成祂的死，为要活出基督，使别人能得着基督的滋养和丰富。（《今时代神圣启示的先见一倪柝声》第二十一章）

　　他早年尽职时，曾被他的六位同工革除。那时他的血气和肉体发作，要对他们的行动有所反应；与他们一起聚会的圣徒，也多数站在他这边，使他的这个倾向更为加强。当他出外作工的时候，有人写信和打电报告诉他说，他被革除了。他收到电报和来信时，里面有禁止叫他不读。但在回福州的船上，他读了这些信和电报，十分气愤。他觉得六位同工革除他是不公平的，打算回去为自己表白。然而，圣灵在他里面立刻使他清楚，主不许他为自己表白，他就因主而静默。他到了福州，许多弟兄姊妹到码头迎接他，他们禁不住告诉他，六位同工如何不公平的对待他。当天晚上，他们又从码头跟到他家里，他们的同情都激动他的血气，但主强力制止他，不许他有任何行动。那时弟兄姊妹挤在一起，等候他说明确的话；他说主不许他为自己表白，他第二天就要离家到别地去，离开那个局面。他叫他们安静，这使他们非常失望。在那艰难的处境中，他多方学习如何实际留在主的死里，背十字架，好凭基督并为基督而活。在那段受苦的期间，他写了这首诗。（《今时代神圣启示的先见一倪柝声》第十篇）

　　在中文诗歌本里的第四百六十八首，就是倪弟兄在那时所写的，我永远忘不了那首诗。五十年过去了，到今天，这首诗还是非常感人，还是叫人灵得畅快。我们看见在这里有一个人是学习如何背负十架的，是学习如何不为自己表白的，是学习如何受苦而不开口的。（《今时代神圣启示的先见一倪柝声》第十五篇）

　　我们今天要在神面前，恢复受浸的地位。受浸是什么意思？受浸是从世界里出来，是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像一首诗歌所说的：‘随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望；’（诗歌四六九首；）他们知道你没有用了，没有路走了，你已经了了。这样的受浸才有用处。不然的话，你的受浸太轻，不实在。你总得看见，你已经脱离那一个老的圈子，从其中出来了。得永生是指着你的灵在神面前所得着的，得救是指着你和世界没有分了。（《初信造就》第一篇）

　　这一首诗歌是根据王上十七章的故事写的。我们的观念里不注重先知，以为先知是神的问题，是神的事。但是这里是把先知放在诗歌里，说出先知还是神子民的问题。

　　没有交出来的人会担心下一半怎么办；但是你交了出来，你就看见神负责下一半。上一半是给先知的，下一半是神给我们的。这一首诗歌是神对下一半的答应。事实上虽然寡妇是先供应先知，但是她自己也没有挨饿，不过多倒几次面粉，多拿几下而已。神说头一把要先给神用，第二把才给自己用，第三把又是给神用，第四把才是给自己用。1、3、5、七是神的，2、4、6、八才是我们的。如果寡妇没有信心，她会说，这里有一个人饿了三年半，他老实不客气，不会把我的分统统吃光么？但是我们的第一分若是归给神，第二分神就会归给我们。今天在我们的生活里也是一样。神没有叫我们瓶里的油不够，坛内的面减少，但是要多余也没有。所以在这里我们就看见没有积蓄的必要。

　　第二节爬得相当高，一开头就说相信，你应当信。信什么呢？信没有满的时候，也没有空的时候，终归还是有那一把。我们有了许多，还怕没有。但神是把许多给我们，只是祂不是一下子给，乃是一把一把的给我们。

　　第三节就转回来告诉我们，明天的事应该看神怎么作。所有给出去的，反而会有留。人花费出去，以为就没有了，事实上，花来花去总没有花完。人总不会供应神到一个地步，自己连一把都没有。这个寡妇若没有神把她带过去，不会活过三年半。

　　今天人的眼睛都是看着他手中的钱财。在提前六章里，保罗的劝勉是很伤心的劝勉。那里保罗劝信徒不要倚靠无定的钱财。（17。）头等的劝勉是劝人要倚靠神，但是用头一等的劝勉劝不来时，就只有用第二等的劝勉，就是叫人不要倚靠无定的钱财。人无论怎样倚靠无定的钱财，到了末了还是要回头来倚靠神。既是这样，何不当初就倚靠神呢？（《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第七十四篇）

　　五百零一首：‘安稳在基督手臂，安稳在主怀里，在此祂爱常覆翼，我魂满得安息。这是天来的佳音，慰我惊恐心情…’不要把这首诗歌当作安葬时用的，我们不要等到死了，才去享受主的手臂，我们今天就可以享受。（《小排聚会的关键》第四篇）

　　有一首诗歌说到：‘祂赐的十架虽然沉重，不会重逾祂恩典。’（诗歌五二三首。）这种说法有一点不合圣经，因为我们找不出说到十字架更重的话。就经历而言，这种说法很对，如同在‘馨香的没药’一书里，盖恩夫人所描述的经历。然而那种说法需要研究，因为有太多天主教的背景。天主教将十字架当作痛苦；因着这种思想传到中国的基督教里，许多基督徒也把十字架当作‘苦’。

　　肯培多马曾说，‘你若是把这十字架甩掉，会得着一个更重的十字架。’请问十字架有几个？只有一个，没有许多个。肯培多马这样的说法，从奥秘派的经历来说，是不错的；但却不合真理。从真理来看，十字架只有一个。他们那样的经历，乃是因着爱主，厉害的要主，绝对的把自己摆在一边，让主掌权；然而，他们没有看见我们所看见的亮光。他们将自己的妻子、上司、在召会中带领的人等，当作十字架。这与主所给我们的亮光，有何等的不同。因着人对十字架的亮光不够，就有十字架更重的说法。实在说来，十字架的工作有更深的，没有更重的，只有受苦才会更重。

　　此外，我们需要清楚，苦难并不是十字架。天主教和基督教都以为十字架是苦难；实在说，苦难不是十字架本身，但苦难和十字架却有一些关联。十字架乃是要将我们这个人了结，当基督在我们里面有十字架的要求时，就是要把我们这个人结束，要求我们这个人倒下来。祂也许使我们看见，我们个性的某方面很强，十字架要求我们破碎，但我们不甘心顺服，祂就在外面配合一个苦难的环境，使我们里面十字架的光更强，强到一个地步，我们不能不倒下，不能不顺服。我们明明知道该倒下来、该破碎，却不肯倒下来、不肯破碎，明明知道主在里面有要求，却不甘心顺服；这时，主常常会兴起环境，来对付我们、逼迫我们，并将我们击倒。这就是为什么天主教的人说，十字架是苦难。然而，苦难不是十字架的本身，乃是当我们不肯顺服十字架的要求时，神在外面所用来帮忙的凭借。神用里面十字架的光，以及外面环境的对付，要求我们这人倒下来。简而言之，十字架是里面的光，苦难是外面的环境。（《关于擘饼聚会与生命追求的指引》第十二篇）

　　还有一首好诗歌，那就是五百二十六首：‘神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，试炼得恩勖，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。’这首诗应当一唱再唱，不必唱得太高声、太雄壮，应该安静一些。（《小排聚会的关键》第四篇）

　　今天我们要看见，第一，我们只有具备这样的人格，才有资格来事奉主。人格一失去，就立刻没有地位和权利事奉主。第二，我知道你们还年轻，最少我也比你们先走了六十年的路。这条路我很熟悉，你们前面的路途是遥远的，路中的艰难也是多多的。神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫。（诗歌五二六首。）所以你们要靠恩典，在基督里站住，保守这个以基督为人格的生活。遇见风波时，不要听那些传闻，不要受别人变卦的影响，也不要问为什么，人变了就是变了。我们今天要仰望主的怜悯，保守我们不变，保守我们直到路终。

　　马可四章描述主耶稣和门徒一同坐船，要渡到对岸去。忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水，门徒都很害怕，可是，这时耶稣却在船尾靠着枕头睡觉。（37~38。）小船的船尾是最容易波动的，波动虽然厉害，主却还能在那里睡平安觉。（一九八九年全时间训练──《荣耀的异象与十字架的道路》第四篇）

　　我是年长的人，经过了人生许多不同的经历。我遇见许多不愉快的事。人生不可能没有艰难。就如诗歌中有一句说，“神未曾应许：天色常蓝。”（诗歌五二六首。）但我虽然经过了许多不喜乐和不愉快的情况，我却一直是喜乐的人，因为我有主耶稣。甚至鬼也能见证，我在主里喜乐。我不是仅仅客观的有主耶稣作为在诸天之上的一位。我的基督在诸天之上，也在我里面。阿利路亚，基督活在我里面，并且我能吸入祂，喝祂，并以祂为筵席！我每天都享受上好的呼吸与吃喝。（《哥林多前书生命读经》第二十九篇）

　　诗歌五百三十三首说到生命的交通，以及这交通与那灵并十字架的关系。这首诗的第一节和第六节说：

　　我们也需要看见我们人的灵与交通有关。关于神圣生命的交通，包括三件事：神的灵，我们人的灵，以及十字架。（《三一神作三部分人的生命》第十八章）

　　在我们的经历中，我们与神之间总是有拦阻和障碍。神圣的交通在垂直与平面两面都有许多障碍。需要什么来对付这些障碍呢？在全宇宙中，只有一个东西能除去我们与神之间的障碍，那就是十字架。诗歌五百三十三首第六节说，“借着十架工作，交通得加深；借着圣灵运行，交通得更新。”

　　这节诗歌说到，我们的交通借着十字架得加深。没有十字架，我们的交通是肤浅的。十字架治死的工作加深我们的交通，那灵复活的吹气拔高我们的交通。交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己。没有十字架，我们就不会从己得释放。我们在前一篇信息中曾指出，诗歌五百三十三首说到神圣的交通，以及这交通与那灵和十字架的关系。没有那灵和十字架，我们就无法有真实的交通。（《三一神作三部分人的生命》第十九章）

　　慕安得烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告乃是里面的基督祷告天上的基督。这意思是说，里面的基督，也就是内住的基督，祷告升天的基督。诗歌第五百五十二首（英诗七六二首）是宣信（A. B. Simpson）所作的，第六节的末了两句表达出同样的意思：‘在我里面祷告，直到显出：我里基督祷告天上基督。’英文诗歌中还有一节说到：‘在我里面祷告，直到显出：我里的神答应天上的神。’真实的祷告乃是在灵里。当我们在我们的灵里祷告时，住在我们里面的基督，就是那灵，就与我们一同祷告。祂在我们的祷告中祷告，我们也在祂的祷告中祷告。我们乃是与祂相调和。（《基督的中心与普及》第三章）

　　本章信息的题目是：‘进入至圣所，幔内过生活’。这是取自诗歌五百五十七首第二节的一句。圣经提到至圣所，也说到幔子。然而一般基督徒，恐怕不知道‘至圣所’这辞的意思；对于‘幔子’，就解释为用来隔开空间或东西的布幔，至于‘幔内’指的是什么，就更不知道了。

　　诗歌五百五十七首第一节说，‘进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。’这就是启二二1所说，从圣城内的街道当中，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，明亮如水晶。那个神的宝座，就是施恩座。每当我们一来到施恩座，神的恩惠就如同江河临到我们。（《住在主里面，享受主生命》第六篇）

　　若问我怎么会这么健康，我会告诉你，我常作一种活动，就是吃过饭后，起来走几步路。仅仅是这几步路，就已经是很大的帮助了。我们属灵的生命也是一样，在忙碌之中，若肯稍微停下来，喊喊主，想想主，就能得着加力。诗歌五百七十首的副歌有一句说：只要与主说一声，什么就都好。每一次受试炼时，只要与主说一声，什么就都好了。无论是太太惹你生气，或是丈夫对不起你，宁可与主说一声，也不要对他们说半声。这样，你的气就松了、消了。这是真的，也是实际的。无须受一些教导的影响，以为必须禁睡又禁食，只要简单的、经常的呼喊主，就自然的会有主生命的供应，常常呼喊主名，呼吸祂，喝祂，借着圣经的话吃祂，并且住在祂里面，得着祂的供应，也就在神的生命里长大了。（《关于神圣分赐更深的研读》第二篇）

　　诗歌五百八十三首第一节说，‘愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。靠这圣书引导，我寻求你；我主，神的活道，我渴慕你！’这首诗根据我的推断，是弟兄会所写的，因为诗里包含着预表和象征。比方第一节说，‘愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。’末了第四节说，‘爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利。’这种象征的意境，大都出自弟兄会的手笔。这首诗有个要点，给我们看见，我们若要寻求主的话，就该是什么样的人，有什么态度，有什么心愿。

　　这首诗也给我们看见，作者不仅寻求一种圣经的道理，更是寻求主自己；因此在第二节后半他说，‘释放我的思想脱离自己，好叫我的倾向都在乎你。’第三节：‘惟主解开真理，我才明白你的一切信息如何警策。’在这里看见诗歌押韵的讲究，平常我们都是说明白，但这里‘白’不能唱ㄞ韵，因为后面有个‘策’是ㄜ韵。所以前面的‘白’是读‘白’，为着能彼此相押韵。三节后半说，‘使我与你同情，与你同行，使我逐日变化，像你荣形。’作诗的人一直追求的，不是道理，而是话中的主自己。

　　第四节：‘爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利；叫我捆绑都脱，锁链都落，自由为你生活，为你工作。’每一个寻求申言，寻求主话的人，都得从这首诗歌里，学取其中的灵和其中的态度，看见我们不是寻求道理，即所谓的真理，更不是寻求字句，乃是寻求实际的主，就是主自己。（《带领圣徒实行主所命定的新路》第九篇）

　　我们从幼年就受我们中间的教训，知道诗歌里有一大类，都是为着擘饼的。那些诗歌是关乎我们赴主筵席的，不能说不好，但一直唱那类的诗，我们就一直停在那个水平上。现在我们在主的桌子跟前，会唱主是一粒麦子，死了就长出我们这许多子粒，并在灵中把我们调在一起，成为一个身体；这样的水平就高多了。现在台北这里的擘饼聚会，拔高了许多，几乎那些很好的老诗歌都不用了。比方诗歌五百八十三首：‘愿主为我擘开生命的饼，’虽然是很好的一首诗，但那个水平不够。这我们也需要有所认识。（《带领圣徒实行主所命定的新路》第十篇）

　　诗歌五百八十六首是一首很长的诗歌，节数多、句子也长。第七节说，‘但愿我的读经乃是吃你；也愿我的祷告就是喝你。读读祷祷，我就将你吃饱；祷祷读读，也就将你喝了。’先是读读祷祷，接着又是祷祷读读。读读祷祷，就是吃主；祷祷读读，就是喝主。读读祷祷是重在读，这个读就是吃。祷祷读读重在祷，这个祷重在喝。

　　圣经里头，在属灵的事上把呼吸和喝这两件事连在一起，这是很有道理的。空气里面是含有水分的。如果空气里没有水分，对人的呼吸就有害处。一个人呼吸空气进来，在某种程度上，也是喝了点水。圣经里把祷告比作是‘呼吸’，因此祷告也有‘喝’的意思。这不光是我自己的经历，和受恩姊妹在她写的一首诗歌中也说，‘只要呼吸耶稣这名，就得饮于你生命。’（六十七首第二节。）她的经历也是说，呼吸就是喝。

　　你要消化主的话，你就一定要读读祷祷，就是先读而后再来祷。读读祷祷是在读的时候，把所读的化成祷告。其次也要祷祷读读，在祷告里带着读主的话。读了再祷就是吃；祷了再读就是喝。（《建造小排聚会所需要的生活》第七篇）

　　诗歌第五百九十八首说，‘召会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集，也是神人调和。’若说召会是众圣徒的结集，就看不出上、下，高、低之分。但若说召会是主的身体，在身体里一个人膀臂就比手大，这就有大、小的问题。

　　今天在地方召会中，我们该在什么地位，该尽什么功用，我们自己或许不太清楚，但一到身体里就非常明了，手知道脚在何处，鼻子也知道口在那里。我们有时好像跑路的脚，有时好像作事的手，有时又好像听话的耳朵。然而，我们的眼睛对别人可能常是雪亮的，知道他该尽什么功用，但对自己常常不太清楚。这好比同住在国度之家的姊妹们，有人也许对自己是年长或年幼不清楚，但你看见别人就可以知道，她是年长的，还是年幼的。我们最好不必太知道，谁比我年长，我该多接受；谁比我年幼，我该多照顾。也不要问自己是手还是脚，好比医院中耳鼻喉是一科。再举个比方，一个家里有八位兄弟姊妹，你虽不知道自己该排行第几，但你知道那位是大哥，那位是二哥，那位是小弟。不用管自己在什么地位，若是别人比我年长，我就接受他供应；若是别人比我年幼，我就多照顾和带领。这是我们需要看见和学习的。（《生命的话》第八篇）

　　这首诗里满了真理，并且每一节的重点都分得清清楚楚；第一节是关于身体和居所，第二节关于新人，第三节讲‘根基’，其重点乃是建造。一切的建造都需要根基，基督是神建造的头块石头，所以是根基。第三节里虽然没有‘变化’一辞，但‘变化’确实隐藏在其中：‘她的根基已立定，乃是耶稣基督；能与基督同神圣，才是她的事物。凡属她者都需要经过十架妙死，在复活里被建造，全是金、银、宝石。’天然的东西，经过十字架的杀死，而后在复活里被建造；原来是木、草、禾秸，现在是金、银、宝石，都变化了，被建造了。身体和新人需要长大，而建造需要变化。

　　第四节说，‘三一之神在里面，众人成为一身，借信联结，因洗断，凭望等候主临。’我们借着‘洗’，叫我们与世界‘断’，也与我们的旧造‘断’，并且和我们的肉体、我们的自己、我们的天然‘断’。若是我们和世界、旧造、自己、天然断了，当然罪恶、撒但也都断了。这一断，就与一切消极的事物完全断绝。所以，我们能一无所缺，因为该联结的，联结了；该断的，断了。我们乃是在这里等候被提，‘凭望等候主临。’

　　我们不仅要唱这首诗，读这首诗，还要学这首诗。最后一节说，‘她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景：基督是灯，神是光，她是灯台照明，显出荣耀的形像，直到撒冷完成。’我们若都能朗朗上口，讲说这些话，结果我们的话就会像诗歌一样。盼望你们能把这首诗好好唱一百遍，一天唱一遍，慢慢唱，慢慢读，慢慢说，慢慢消化，好让这些话进入你的思路，进入你的全人。一百天后，这就会成为你所有的。（《历史与启示》第二十七篇）

　　我们刚才唱的六百零三首，优点在于：第一，它有真理，这是一首讲建造真理的诗。讲过真理之后，它还带到经历里。

　　第六节说，‘主，我在此献上自己，求你接在建造手里，将我折服，将我联络，造成你能安居之所。’七节继续说，‘天然生命，孤僻性格，求你全都为我攻破，不再单独，不再自善，与众圣徒调成一团。’这些说的全都是经历。第二，这首八言诗，都是由两个四句组成的。我们来唱的时候，非常有节奏感。一首诗歌，词写得好，韵押得对，节奏好，再加上调子配得好，那就很成功了。（《聚会来说神的话》第五篇）

　　诗歌第六百零六首末了一节说，‘作神居所，作你身体，主啊，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。’基督教没有看见这个，当然也不会有这样的结果。我盼望在主的恢复中，有这个可能，有这样的表显。这是我的负担，也是我伤痛的原因。我为基督教的光景伤痛，也为我们中间的光景伤痛。今天有许多的争辩，有许多的议论，但没有多少人看见这个异象。你看见了这异象，你就要流泪。今天圣城景色在哪里？新妇荣美，今在此地就彰显，有可能么？我们是在享受恩典和恩典的供应么？求主怜悯我们；我们真是需要怜悯的一班人。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典，享受恩典的人。这恩典就是神的化身，供应给人，叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就，就是基督的身体。（《神在祂经纶中的律法与恩典》第四篇）

　　这首诗歌有六节，每一节都有一个特别的辞。第一节里最好强调‘单独’一辞。第二节有‘自封’一辞，第三节有‘自崇’，第四节有‘虚饰’。单独、自封、自崇、虚饰，乃是我们必须胜过的四件事。这是我们属灵癌症的元素。五、六节是积极一面的。五节提到配搭，六节有‘建造’。四件消极的事物除去以后，就有积极的东西─配搭和建造。我们需要释放灵来唱诗歌六百一十一首，不该死沉的来唱。我们需要释放的来唱。（《关于活力排之急切需要的交通》第十三篇）

　　诗歌六百十二首第四节说到祭司职分：‘因着召会堕落荒凉，祭司职分被忽视；因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。’祭司职分因着召会的堕落而荒凉。在今天基督教的团体中，我们可以听见许多传讲，但是要人祷告时，许多人就跟坟墓一样安静。当传讲得势时，就表示有申言者的职事，却没有祭司和君王；有恩赐，却没有生命。我再说，我们是生为祭司和君王；祭司职分和君王职分是关乎我们新的出生。如果我们想要有申言的恩赐，我们可能切慕申言，但那不是我们生来就有的权利。（《在生命中尽基督身体恩赐的功用》第八章）

　　诗篇八十四篇说到作诗的人渴想神的殿宇，因为那是神的居所。神居所的功用，不仅是神的安息，也是神子民的安息。诗歌第六百一十五首，就是根据这一篇诗篇写的。在旧约时，以色列人已经将神的居所唱成诗了，这指明他们对圣殿作为神的居所，有着主观的经历。（《圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会》第九章）

　　诗歌六百二十四首第一节说，‘每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此展览基督。’副歌说，‘前来展览基督，前来展览基督；共同带来祂的丰富，前来展览基督。’‘展览基督’这个辞不只对没有信主的朋友相当陌生，就是对蒙恩多年的信徒也是相当新奇。这首诗歌是一九六三年先用英文写的，然后在一九六六年翻成中文。这首诗歌写出来以后，大家都很喜欢唱。今晚我们一起唱，我觉得越唱越有味道。（《建造小排聚会所需要的生活》第六篇）

　　反对者的作法，总是把我的话斩头去尾，歪曲事实。我的确是讲展览基督，然而展览基督有什么不对？展览就是彰显的意思；展览基督就是彰显基督、表现基督。这不过是采取了一个近代用辞而已。“展览基督”这个说法，是其来有自的。在美国几次特别聚会里，主给我们看见，迦南地预表基督，其上的出产，预表主一切的丰富。（申八7~10，西一12，弗三8。）当以色列人在迦南地上劳苦耕种、浇灌，最终就会有丰富的收成。那些收成的十分之一，也就是上好、拔尖的部分，会被留下，在一年三次的节期里，带到耶路撒冷去。（参申十二5~7，十六16。）你带去，我带去，大家都带着迦南地的丰富去，这就是迦南地出产的展览会。当众人在那里享受迦南地的出产时，也就是在展览迦南地的丰富。同样的，我们天天享受基督的丰富，到聚会时，就把基督的富余带来，不仅摆在神面前，也摆在众圣徒面前。人人都摆出来，这就是展览基督。我因此写了“前来展览基督”这首诗歌。这首诗歌刚完成还没来得及付印时，就先用打字油印，让圣徒们在聚会中唱。那一天，因着这首诗，聚会的空气拔得相当高。（为真理争战，第一章）

　　诗歌六百二十四首说到‘展览基督’，这虽然好，却可能是哑巴展览；然而若是‘述说基督’，就必定不是哑巴。把‘展览’改成‘述说’，是非常的好。我们在聚会中，不仅是展览基督，更是述说基督。

　　我们说话不仅是说平常话，更要说诗辞歌赋。诗辞歌赋乃是语言的精粹；若是语言没有达到成熟的境地，是不会产生诗歌的。诗歌在表达情意上，乃是最有能力的。我们诗歌本里，有许多首都值得这样作。譬如六百二十四首，就很适合对唱、对说。我们可以将‘展览’改成‘述说’。第一节：‘每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此述说基督。前来述说基督，前来述说基督；共同带来祂的丰富，前来述说基督。’我们可以比较，是唱的味道浓厚，还是说的味道浓厚；两种都很有意义。（《为神说话》第四篇）

　　保罗继续说，‘行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。’（1下~3。）每当我们论到召会生活的实行，必须记得头一件需要的事，乃是保守那灵的一。这要求我们忘记一切别的事。‘前进！基督精兵！’这首诗歌原本的第三节说，‘盼望、道理上是一，在爱里是一。’（直译。）这不是正确的观念。基督徒绝不可能在道理上是一。一个人若对圣经特别的一段话有某种领会，也许会抓住那段话，而不在意一。许多基督徒坚持点水礼，有的人坚持一次水浸，有些人坚持三次水浸。有的人在温水里受浸，有的人在冷水里受浸，还有一些人以别的方式受浸。光这一件事就有许多意见。我们要实现召会生活，就需要忘记道理。我们若注意道理，也许就成为‘三次水浸’召会。赞美主，那灵在你里面，也在我里面，所以我们在那灵里都是一。因此，最好把这一行诗唱作：‘乃是一灵、一体、一望并一信。’（诗六三三首。）（《召会作基督身体的异象、实行与建造》第六章）

　　和受恩教士病卧在床。她的同工离开她到别的地方去了，钱也没有，厨子又因事回家。她在床上一直祷告，向神说，为什么她这次会生病。神给她看见说，这不是出乎神的，这不是个人的问题，乃是仇敌的攻击。她说，如果是我错了，就可以病下去；如果是撒但的攻击，就病不得。她已发了四天的热，并且热度顶高；但是她就立刻起来。就在这个时候，她写了‘我对撒但总是说：不，我对父神就说：是！’（诗歌六四〇首）的那首诗。她写完了，就出去作事，她的病也好了。不认识神的人，是病好才起来作事；认识神的人，当他清楚神的意思时，是先起来作事，然后病就好了。（《造就故事》拾玖──抵挡魔鬼）

　　主在马太十六章说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24。）否认己就是向己死。倪弟兄翻译了一首诗歌，头两节表达了同样的思想：“我对撒但总是说，‘不！’我对父神就说，‘是！”（诗歌六四〇首。）向撒但说不，就是向己死。当我们向己死，我们天然的生命、我们的肉体、罪和撒但，就都了结。当我们向己死，撒但就被击败。这就是为什么撒但这么惧怕十字架。

　　向己死就是借着十字架，向我们天然的生命、我们的肉体、罪和撒但死。（彼前二24。）十字架把我们治死，了结我们的己。十字架乃是我们为着完成神的定旨而过基督徒生活之路的中心和普及。当我们向己死，我们就向这宇宙中神以外的一切死了。（《三一神作三部分人的生命》第十三章）

　　在我们诗歌本里有一首诗歌说，‘我对撒但总是说：“不，”我对父神就说：“是！”’（诗歌六四〇首。）我们必须学习一直对父神说‘是，’对撒但说，‘不。’但通常我们的经历不是这样。我们对父神说，‘不，’对撒但说，‘是。’当姊妹们在报纸上看见有东西在减价，她们心里就起了挣扎。在她们里面有个东西鼓动她们去买，在她们里面又有另一个东西告诉她们不要去买。因此，她们必须决定说什么。她们会向撒但说，‘不，’向父神说，‘是’么？她们可能对主说，‘主啊，求你这一次给我自由去。我以后绝不再这么作了。’我们都有这同样的‘病’。我们虽然读圣经，但我们是否遵行圣经的话？我们应当是绝对遵行主话的人。（《得胜者》第五篇）

　　基督作为女人的后裔，已经对付了撒但、罪、死、和旧人。诗歌六百四十四首第一节和副歌，说出基督胜过撒但、罪、和死的事实：

　　阿利路亚，耶稣得胜！大声唱凯歌！

　　耶稣得胜，仍旧得胜，胜过罪、死、魔！

　　阿利路亚，耶稣得胜！荣耀的消息！

　　耶稣得胜，仍旧得胜，胜过众仇敌！

　　罪和死乃是撒但的产品。罪来自撒但，而其结果是死。（罗五12。）然而撒但已经被基督废除，罪已经借着基督的死被除去，死也已经借着基督显现于肉体里而被废掉。不仅如此，我们那被撒但、罪、和死所败坏的旧人，也已经因着与基督同钉十字架，而被了结。这一切项目都包括在女人的后裔伤了蛇的头这事之内。这些是基督作女人的后裔所成就的。（《神圣启示的中心路线─神的经纶与神的分赐》第九篇）

　　这首诗歌是美国一位盲人姊妹科萝丝贝（Crossby）所写。以后我们采用其曲调，并将歌辞修得通俗一点，成为福音诗歌。唱福音诗歌有一个秘诀，就是要把灵唱出来。灵要出来，首先人要释放，不要呆板；但绝不可放肆。灵唱出来，心唱开来，人一释放，福音自然就进去了。否则，我们的灵下沉，心关闭，福音是无法传的。（《速兴起传福音》第一篇）

　　诗歌六百六十四首副歌说，‘速兴起传福音！速抢救灵魂！你为何仍忍心，看人沉沦？’这首诗歌的思想是可怜的罪人需要悔改。虽然他们轻视耶稣，但祂等候他们。祂是富有怜悯的，要拯救他们。这首诗歌的思想非常美好，罪人在沉沦，我们需要抢救他们，但这首诗歌所传达的神圣启示太低、太肤浅了。（《召会实际并生机的建造》第六章）

　　从前有一个青年，堕落在罪恶里面，后来生了肺病，快要死了。有一位年老的神的仆人去讲道给他听，告诉他主耶稣已经担当他一切的罪，劝他悔改，承认他的罪，接受主耶稣作他的救主。这个青年起初听了很为难，他以为像我这样的罪人，主还能赦免么？可是他到底接受了主，得救了，他心里很快乐，很平安。过了几天，那位年老的神的仆人再去看他，只见他满面愁容，十分忧伤，就问他说，‘你为什么这样呢？不要让撒但欺骗你！’他说，‘不，我知道我的罪已经得着赦免了。’‘那你忧伤什么呢？’他很伤心的回答说，‘我在世的年日将完了。当我站在主面前的时候，我有什么带去给祂呢？我的手是空空的呀！我怎能空手去见我的主呢？’原来他是为着这个，心里难受。那老人就对他说，‘弟兄，不要紧！我就用你这句话当作题目，写一首诗。但愿有人受这首诗的激励，出外布道得着人，这个赏赐就都归给你。’这一首诗就是很出名的‘我岂可去，双手空空？岂可如此见主面’那一首诗。（诗歌六六八首。）有很多人受了这首诗的感动，大发热心，为主作工。这一个青年虽然失去了一生中许多的年日，但他临终时能有一点心愿为着主，主还是要成全他的心愿的。（《十二篮第五辑》数算自己的日子）

　　这首诗是很久以前，一位美国姊妹写的，很早就译成中文，流传到中国。作者一生极为平淡；至临终时，忽感自己一生从未带领一人归主，甚感亏欠，觉得无何颜面能以见主，因此极为忧愁。一位牧师（Charles C. Luther）对她这种情怀，不知如何加以安慰，于是照其意写成此诗。我年幼每逢参加布道复兴会，都会唱到这首诗。这首诗的调子很能启发人的灵，但是原来中文翻译的辞句相当土；不过每次唱完，总有许多人流泪，走到讲台前，奉献自己为着福音。

　　后来我编诗歌时，花许多时间考虑，这首诗到底够不够资格收录进来，因为我们一直都是讲灵、生命、基督、与召会这种高品的道，总觉得这首诗的内容、思路都很平常，不值得收进去。然而因着我从年幼对这首诗就有很深的印象，很喜欢也很难忘；特别是曲调，很能激发人福音的灵。所以就决定，尽所能把辞句改好一点，并且收编进来。

　　这首诗说，信徒死后要见主，不能空手，需有虏物献给祂。但我们不是因怕死而传福音，我们乃是不愿空手见主。我们得救了没问题，但我们还必须有得胜的生活，好得着虏物献给主。保罗说，他在主面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕，就是他带得救，站立在主面前的信徒。（帖前二19~20。）如果你去见主时，看见每人都带着一群小羊，只有你是两手空空，你会觉得难过、羞耻；但你若也是两手满满带着小羊去见主，那个味道和喜乐，将是难以言喻。

　　按这首诗的诗意，信徒活着时是白天，死了就进到黑夜，所以是死夜。白天是作工的时候；黑夜一到，就没有人能作工。（约九4。）所以，我们应当趁着黑夜未到，还在白天的时候，积极作工，多救几个灵魂，好带去献给主。这首诗属灵意义虽不深，实行上却有其价值。（《速兴起传福音》第二篇）

　　诗歌第六百七十二首，那也是一首很好的福音诗歌，是美国大布道家区布曼（L. Wilbur Chapman）所写的。当时摩登派的新神学很盛行，说主耶稣不是神，祂的死也不是为赎罪，并且祂也没有复活。所以区布曼特地写了这首诗，共有五节。第一节，主耶稣的生；第二节，主耶稣的死；第三节，主耶稣的埋葬；第四节，主耶稣的复活；第五节，主耶稣的再来。这首诗不仅曲调庄重，并且副歌写得很好，把五节的主题都点出来：‘降生，为爱我；受死，为救我；埋葬，为带去我一切罪过；复活，为白白的永远称义我；一日，祂要来，哦，荣日接我！’这首诗内容正确、丰富，曲调也相当庄重。（《作主合用的器皿》第一篇）

　　我们刚才所唱的第六百七十二首诗歌，这是在本世纪初，一位美国弟兄所写的。当时新神学派非常盛行，说圣经不是神的话，神迹也不是真实的，主耶稣的复活不过是精神复活等等，又说没有天使，没有魔鬼。

　　美国的契布芬弟兄，开始写了这一首诗歌，诗歌中说，‘当罪恶深染全人类，耶稣就降世，…降生，为爱我；受死，为救我；埋葬，为带去我一切罪过；复活，为白白的永远称义我；一日，祂要来，哦，荣日接我！’这首诗共有五节，第一节说到耶稣的降生，第二节说到耶稣为我们钉在十字架上，第三节说到祂被埋葬，第四节说到耶稣的复活，第五节说到祂的再来。第五节的最后一句，原文是：‘这是我耶稣。’作者写完这首歌，他的意思是说，‘这是我耶稣！我耶稣不是你们新神学派的那个耶稣，我耶稣是：降生，为爱我；受死，为救我；埋葬，为带去我一切罪过；复活，为白白的永远称义我；一日，祂要来接我！’（《小排聚会的关键》第四篇）

　　我们有一首福音诗歌，（诗歌第六七九首，）说到行善不能救我，哀哭不能救我。当初其中有一句说，‘信主才能救我。’我一看见，就把这句涂掉，改作‘耶稣才能救我’。因为信心不是功劳，信心乃是让主救我。就像你落在水里，有人撒下网来救你，你不要作别的，只要不从网里跳出来就好了。一切都是主耶稣作的，阿利路亚！我再说，千万不要误解雅各书二章，雅各书二章所说的行为不是好或者坏的问题，乃是有信心或者没有信心的问题。（《神的福音》第十篇）

　　我们再来唱六百八十首，这首诗每节都有自己的副歌，正歌副歌都写得好，适合青年人唱，也适合年长的人唱，所以唱这首歌时需要返老还童，才能把前面几个字：‘哦，爱！奇妙之爱，’唱出味道来。唱到第二节的副歌：‘祂钉木上受苦，是因爱怜我，因爱怜我，因爱怜我；祂钉木上受苦，是因爱怜我，祂钉解我捆索！’要唱低声一点。希望弟兄姊妹从现在起，都接受一个负担，在家里有空的时候，把这些歌词唱熟。（《小排聚会的关键》第四篇）

　　诗歌第七百零一首乃是照着传道书写的，描绘出人生的实况。人生的实况，不是福也不是气。福没有用，气也没有用，享福、生气都没有用。人生的实况就是一个字─‘空’。智慧王所罗门说，日光之下劳碌有何益？一代过去又一代，一过去就不再有人记忆。所以是虚空的虚空。每个人都像一只玻璃杯，里面装满了许多不该有的东西。如果你要把正当的饮料装到这杯里，就必须把杯中原有的东西倒空。所以我有个感觉，觉得应该把人生的实况说清楚，这样，人就不至于受迷惑。我可以见证，人生的一切都是虚空，都是事过境迁，如捉影、如捕风，昙花一现就过去了。（《禧年》第四篇）

　　‘照我本相，…我来！我来！’这一首诗，（诗歌七二四首，）是一个二十多岁的姊妹写的。她从小就有罪的感觉，她想，像她这样的人，怎能见神的面呢？她到过许多礼拜堂，见过许多牧师，她问他们：我当怎样行才可以得救？许多人都告诉她说，等到你作得好一点的时候，然后信主耶稣。也有人劝她多祷告，多读圣经。又有人劝她多行善，多作好事。还有好些人告诉她应当这样作，那样作。她这样大约有七、八年之久，结果她比从前更不好。末了，她遇见一位传福音的老年人，她问他说，我当如何行，才可以亲近神，才可以得救？这位老人用手按她的背说，就是这样去见神。她跳起来说，难道我不必作得再好一点，改良一点，然后信主耶稣么？老人说，不必，就是这样好了。从那天起，她才明白过来，她才知道，照着她的本相，她就可以到主面前了。这个女子把她的病情带到神所差来的医生─基督耶稣─的面前，她就得着了医治。她回家后不久就写了这首诗：‘照我本相，…我来！我来！’

　　所以，什么叫作恩典呢？恩典就是照我本相，不必改良，就是这样来到主面前。主耶稣就是要罪人带着本来的面目来投靠祂。（《十二篇第二辑》新旧的比喻）

　　从基督肋旁流出的血与水也是寓言，（约十九34，）表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠。祂在十定架上受死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血与水流出来。血与水是两个寓言，描述基督救赎的工作。血是为着救赎，水是为着重生。我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命。我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。诗歌七百三十一首第一节说，‘永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪；赎我免去它永刑，救我脱离它权能。’这首诗歌的作者说到‘双重的解决’。祂的救赎赐给我们双重的解决。首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生。祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决─洗去我们的污秽，并免去我们的死亡。这双重的解决乃是祂救赎的工作，但为着我们享受祂救赎的工作，我们必须甘愿被监禁在祂的死里。我们在祂的死里，祂就有地位分泌自己来包住我们全人。这样我们必定领受双重的解决，并且产生成为珍珠，好进入神的建造。（《神新约的经纶》第三十三章）

　　主耶稣被钉死在十字架上，乃是血的救赎；死而复活以后，乃是生命之灵的拯救。四卷福音书里，唯有约翰福音提到祂在十字架上为我们死的时候，不仅有血流出来，也有水流出来。因为约翰福音不仅讲救赎，更讲生命。血是救赎的表征，水是生命之灵的表征。我们应当看见救赎的一面，也应当看见拯救的一面。我们有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。简单的说，我们有血，我们也有灵。血是为着救赎，灵是为着拯救。

　　中文诗歌七百三十一首第一节说，‘永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。’我们有双重的难处，一重是在神面前的罪案，一重是在我们里面的罪性。唯有血与水才能解决我们的双重罪。一面是赎罪的血来救赎，使我们免去罪的永刑；一面是生命的水来拯救，使我们脱离罪的权能。罪不但叫人受永远的刑罚，罪也有权能，就是罪的律，在人里面辖制人。在我们天然的生命里，我们没有办法胜过罪与死的律；但在基督里，那生命之灵的律能救我们脱离罪与死的律。宝血只能解决我们被定罪的地位和罪案的难处；生命之灵才能解决我们罪与死的律这一面的难处。神完满的救恩，不仅有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。（《基督奇妙的所是》第二章）

　　神拯救我们这些堕落的人，就是解决我们的罪行，并且对付我们的罪性。有一首诗歌─‘永久磐石为我开’，（诗歌七三一首，）是基督教里一首很好、很有价值的经典诗歌。这首诗的关键就在于第一节的末两行：‘愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。’永刑是我们因外面罪行所要遭受的刑罚，权能是指我们里面罪性所显出的权势。罪行和罪性要如何解决呢？乃是凭着主所流的血与水：血赎我们免去罪的永刑，水救我们脱离罪的权能。所以，这首诗实在写得很好，其中的真理也很清楚。在原文里不是用‘双重罪’，而是用‘double cure’，意即双重的医治。

　　中国基督教很早以前，就将这首诗歌翻成中文，我们从小就学着唱。以后，我们稍微懂一点英文，就觉得翻得不是太达意。所以在上海时，我就重新翻译，和其他诗歌同编成一本福音诗歌，拿给倪弟兄看。倪弟兄很欣赏这首诗歌，但改了这两句：‘愿你所流血与水，解决我的双重罪。’他这一改，叫我五体投地。这句话没有说到‘双重的医治’，但已经包括其中的意思了。解决我的双重罪，不就是‘双重的医治’么？

　　这是要给你们看见，认识真理必须认识得这样透彻。‘愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能，’这就是‘双重的医治’。主的血洗净我们外面的罪愆，叫我们免去罪的永刑。‘水’是指主复活的生命，要进到我们里面作能力，拯救我们脱离罪的权能。保罗在罗马七章说，‘我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？’（24。）这说出在我们里面有罪性。然后到了第八章，保罗说，‘如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。’（1。）这里的定罪，不是指下火湖的定罪，而是指对自己的定罪。许多丈夫不愿向太太发脾气，也不知立了多少志，祷告了多少次，但竟然还是发脾气，之后就说，‘我真定罪自己啊，我真是苦啊，谁能救我呢？’然而，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律。（2。）这就是‘脱离它权能’。血是在外面赎我们，生命是从里头救我们；赎是赎我们脱离罪行，救是救我们脱离罪性。（《主恢复的前景与生机事奉的建立》第九篇）

　　新约是一切属灵生活的根基。我们的罪能得赦免，我们的良心有平安，是因为有新约；我们能顺服神，行神所喜悦的事，是因为有新约；我们能直接的与神交通，在里面更深的认识神，也是因为有新约。如果没有新约，那，罪得赦免是没有把握的；顺服神，行神旨意，是难以如愿的；与神交通，以及认识神，不过是外面的、普通的，难有更深的。但是，感谢神，有一个新约，这新约是祂立的约，所以我们能安息在祂的约上。

　　那位写‘永久磐石为我开’（诗歌七三一首）的弟兄，是一个患了十多年肺病的人，他病重的时候，写了一首诗，其中有一节说：

　　安息于主信实，何等甘甜，因祂爱真是奇妙；

　　安息于主恩约，何等甘甜，因这约永远可靠。

　　他懂得什么叫作约，所以他安息在主的约上。（《什么是新约》引言）

　　诗歌七百三十七首是一首福音诗歌，第一节说，‘当我疲困罪恶境，祂以柔爱来寻，怀我、肩我满温情，带我归祂羊群；千万天使因此欢腾，甚至歌声满天响应。’这一节后半的‘欢腾’和‘歌声’，是因着罪人得救而产生的。这是根据路十五10所说，‘一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。’这首诗写得很好。得着神的救恩，就罪人而论，满了温情；就天使而论，满了欢腾。我们唱这首诗歌时，一定要体会天使的心情。（召会分项事奉的建立，第十二篇）

　　即使只有一个罪人得救，只有一个被掳的得释放，所有的天使也要欢喜。（路十五10，7。）诗歌七百三十七首第一节说，

　　当我疲困罪恶境，祂以柔爱来寻，

　　怀我、肩我满温情，带我归祂羊群；

　　千万天使因此欢腾，甚至歌声满天响应。

　　这节诗歌告诉我们，当一个罪人得救时，天使的歌声满天响应。每一次一个罪人得救，天上的天使都要欢腾。（《以赛亚书生命读经》第四十五篇）

　　在我们开始看一百四十至一百四十五篇以前，我要说到我们诗歌本里的诗歌七百五十六首。我们唱这首诗歌时，我们的心被摸着，并且我们觉得主与我们相近，我们也与主相近。我们主要的感觉不是主的来临或祂是王，乃是祂的亲近和亲爱。我们也觉得这首诗歌的作者与神非常亲密。譬如，第三节说，“我眼专看我的救主，我心已经在天，我口不说别的题目，只说与主相见。主的再临已经紧近，主来原是为我；主的应许永远坚定，从来没有空说。”作者在一节称主为“我王”，指明亲爱和亲近。我们越唱、越读这首诗歌，就越感觉主对我们，以及我们对祂，是何亲何近。

　　这段关于诗歌七百五十六首的话，可以帮助我们珍赏诗一百四十~一百四十五。这六篇诗不是重大、重要的，也没有特别的味道。这些诗虽是平常的，却给我们看见一件显著的事──作者大卫与神非常亲近。因此，在这些诗里与主亲近的感觉，与诗歌七百五十六首的感觉非常类似。（《诗篇生命读经》第四十四篇）

　　诗歌第七百七十六首是一首甜美的诗歌，说到圣城新耶路撒冷的许多特点。圣经学者，以及一般读经的人，二千年来一直对新耶路撒冷感到不解。不知道它到底是物质的一座城，还是别有所指？因着人天然的观念，大多数人照着人意的领会，认为那是一座物质的城。我还记得年轻时唱过一首诗歌说，有一天我们要进黄金城，那城有黄金街道、珍珠门、碧玉墙。但是我心里说，主为我舍命流血，就是为要把我救到黄金城里去么？从那时起，我就开始追求，要认识到底新耶路撒冷是什么。最终到了一九六〇年左右，我清楚看见，这座城不是一座物质的城，乃是一个表号，是用来表达平常语言所无法表达的属灵实际。在创世记二章里，神就开始用这个表号了，在那里有一棵生命树。到了新约，生命树又出来了。在新约启二7主说，‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’到启示录末了，在新耶路撒冷城里又有这棵生命树。（二二2。）我就根据这个，有胆量下断案说，新耶路撒冷是个表号，因为城里的生命树是个表号。那棵树不是物质的树，乃是表号。既是如此，这个城当然也是表号了。（《神在祂经纶中的律法与恩典》第四篇）

　　已往我对启示录四、五章，曾经很感困惑。就我记忆所及，我从来没有听过一篇信息是论到这二章的；我经过相当长的时间，才开始对这两章的意义有点领会。这两章圣经呈现出一幅景象：天开了，有一个宝座，神坐在其上，还有另外二十四个宝座围绕着。有二十四位天使是宇宙中的长老，和四活物。没有疑问还有千千万万的天使，以及所有的受造之物。这幅图画宣告神在宝座上乃是宇宙的中心。

　　然后约翰看见坐宝座的手中有书卷。当问到谁能展开那书卷时，约翰大哭，因为没有人配这么作。长老中有一位对他说，‘不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。’（启五5。）约翰观看，他看见一只羔羊，有七眼。这只狮子羔羊是站着，不是坐着，并且祂的七眼如同闪电。我们从这幅画能清楚，祂的工作并没有完成。约翰十九章所完成的是救赎的工作。但祂是站立的，以及祂七眼如同闪电，都表明祂一直在采取行动。

　　‘这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。’（启五7。）这是基督天上职事的开始。没有启示录四、五章，我们就无法晓得基督升到天上的时候发生了什么事。从这两章我们晓得，基督升天时，祂直接来到宇宙的中心，宝座那里。在宝座前，在二十四位长老前，并在一切受造之物的围绕下，祂接受了一个使命，要执行神的经纶，就是这书卷所表征的。现在我们来享受诗歌附一首，这是根据五12~13所写的：

　　颂赞与尊贵与荣耀归你，　　与荣耀归你，与荣耀归你。

　　颂赞与尊贵与荣耀归你，　　直到永永远远。

　　颂赞、尊贵和荣耀所归与的羔羊，不是在十字架上，而是站在宇宙的中心，宝座跟前，接受了一个宇宙的使命！我们不可太肤浅，把我们对基督的赞美限在救赎的一面。我们的异象必须拔高，看见这位羔羊完成了一项永远而广阔的工作。

　　想想看约翰为我们所拍摄的这张照片。赎罪的羔羊现今站在宇宙的中心，神的宝座前，这告诉我们，救赎主现今乃是在神的行政里。祂是宇宙的管理者，执行神的经纶。祂不是坐在那里或睡在那里；祂乃是站立者，七眼像闪电，在注视、鉴察、甚至焚烧。整个宇宙都在观看这个景象。四活物、二十四位长老、千千万万的天使、和所有的受造之物都儆醒、留意、观察着。在这种光景中他们大声喊着说，‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’（五13。）（《基督天上的职事》第二章）

　　要学习认识诗歌，首先要学习注意诗歌的特点。有时一首诗不一定句句、节节都好，可能只有一部分最特别。‘人生的意义’这首诗有七节，最好的是第四、五节。第四节说到人的虚空、虚无，第五节说到人的喜乐、满足。你对人传讲人生的意义时，一定要讲到消极一面的虚无。虚空，然后说到积极一面的喜乐、满足。

　　第四节在消极方面是个高峰；不是说一切尽都‘是’虚无，乃是说一切尽都‘感’虚无。虚空不是一个道理或理论，能在心思里说服人；虚空乃是人生的感觉，是人生经历的结论。不仅如此，这一节一再用‘无’字，加强这种虚空的感觉。另一面，第五节在积极方面乃是这首诗的最高点，论到虚空人生变诗歌。诗歌含示喜乐欢唱；人生满了欢唱，就是满了诗歌。这两节就是完整的福音信息。（《作主合用的器皿》第一篇）

　　我很喜乐，在已往十个月里，主释放了圣经中神圣启示的高峰。最近，我用中文写了一首关于神成为人，为要使人在生命和性情上成为神的诗歌。许多圣徒唱这首诗歌时，喜乐忘形。

　　照着这首诗歌，神与人联调是极大的神迹，极深的奥秘。神成为人，为要使人成为神。这样的经纶对天使、世人都是莫测的。这经纶乃是出自神的愿望，要构上、达到神目标的高峰。最终圣城耶路撒冷，将是全本圣经一切异象、启示的集大成。三一之神和三部分人，要在永世里成为爱的对耦，他们是人，却又是神。神性、人性要成为相互的居所，神的荣耀要在人身上显赫辉煌到极点。（《历代志生命读经》第二篇）

　　三节说，“当我观看你指头所造的天，并你所设立的月亮星宿。”大卫不是说他看见天，乃是说他看见“你…的天”。在我们的诗歌本里，有一首关于这篇诗的诗歌。（补充本诗歌第三首。）在那首诗歌第二节，作者说到日头、月亮、并众星宿。作者加上日头一辞，这是错误的。在八篇大卫只看见月亮、星宿，没有看见日头。我们无法同时看见日头、月亮、星宿。我们看见月亮、星宿的时候，看不见日头。（《诗篇生命读经》第五篇）

　　我们既然已经在灵里，就不需要进到灵里。我们只要简单的留在灵里就好了。因此，我们不必转向灵，只要留在灵里。许多时候我们唱“回到你灵里”，（补充本诗歌一一三首，）最好能将这首诗歌的歌辞改成“留在你灵里”。阿利路亚，我们有经过过程的三一神作为律在我们里面，并且我们有重生的灵！我们只要留在灵里，这个律就自动的在我们里面运行。（《罗马书生命读经》第六十七篇）

　　我珍赏基督活在我们里面的事实。我们的诗歌本中甚至有一首诗歌的副歌这样说，‘主活我里面，主活我里面，哦，这是何等救恩，主竟活我里面。’（补充本诗歌一二〇首。）然而，单单说基督活在我们里面是太客观了。我们也需要经历活在基督里面，并在祂里面作一切事。活在祂里面是何等的救恩！我们若活在祂里面，就每一天都会享受祂的救恩。这样享受救恩好比坐车；只要我们留在基督这车子里，我们就享受救恩。我坐车的时候，并不担心要走那个方向或任何别的事。我可以安息自在的祷告、读经或看风景。照样，当我们在基督里，我们该简单的安息自在。我们应当享受在基督里的生活。（《经历基督》第十章）

　　神渴望与人是一，从我们吃、消化并吸收食物时所发生的，可说明这事。你吃三明治时，你的胃就工作，消化并吸收三明治的内容。这个过程可用另一个辞来说，就是分赐。消化和吸收都是分赐。几小时后，三明治就在你里面消失，与你成为一；至终，三明治与你调和。这就是神渴望与人有的那种一。为要得着这一，神已使祂自己成为可吃的。祂是生命的粮。（约六35，57。）补充本诗歌二百一十首的第一节说：

　　神已将祂儿子赐下，作生命树无比丰富；

　　要叫人人一尝便知，神是我们食物。

　　神是我们食物！神是我们食物！

　　我们尝过就作见证，神是我们食物！

　　我们的神适于作食物。祂不仅适于作救恩和救赎，祂也适于作食物。在约六51上半耶稣说，‘我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。’以色列人在旷野每天吃吗哪。（出十六14~15，21。）他们四十年靠吗哪的供应而活。在约翰福音里，主耶稣启示祂自己是真吗哪。人不该一年只吃祂一次，而该每天吃祂。耶稣是我们每日的吗哪，我们必须每天吃祂。

　　我们需要每天吃祂，我们也需要每天借着祂得复兴。古时，以色列人必须在日出以前收取吗哪，因为日头一发热，吗哪就消化了。（出十六21。）我们实行晨兴也是一样，必须早起。你若懒惰，早晨喜欢睡得很晚，你就会失去吗哪。你需要早点起来，在日出以前起来，好拾取基督作你每日的吗哪。你必须吃基督。这是神圣话语里的神圣思想。（《为着神圣经纶的神圣分赐》第三章）

　　基督教落到宗教的遗传里太深了。在他们的观念里，以为这位神太大、太威严、太荣耀、太高超，我们必须一面尊崇祂，一面降卑自己，五体投地来拜祂。若说祂是我们的活水，可以喝到里头；祂是我们的食物，可以吃进来；他们认为这完全是亵渎神、轻慢神，把神降低，把自己升高了。所以在美国的反对者说我从中国到那儿讲异端。他们说，‘我们的诗歌是赞美祂说“你是何等伟大”！但这个李某人来了，把我们的诗歌改了，他说“你是何等微小”。’是的，神小到一个地步，我们能吃下去。你无法把一头大牛吃下去，除非把它宰了，切成一小块一小块，经过庖制，那就很方便吃了。你说这头牛是大呢，还是小？它原是大牛，但现在成了小块。主耶稣说，‘我是从天上降下来生命的粮…吃我的人，也要因我活着。’这是异端呢，还是真理？是真理。可是反对者只在背后瞎摸，从来不肯到前面来看。若是他肯到前面来，一看就能看到七个洞孔。

　　我不是只在这里对你们说在美国打真理仗的事，我是要给你们看见：虽然你在地方教会中得救了，受造就、受栽培，但我确实知道，甚至到今天晚上，在你的宗教观念里还是认为耶稣基督是万有的主、伟大的主，高高在上；你里头对主耶稣的享受不多。所以我愿意问你，你今天到底吃了多少耶稣？我不问你祷告几次、静默几次。我知道你们有的人喜欢静默，我也相信有一部分人还是喜欢听道，不喜欢今天教会聚会的方式。但是我们要知道，人要吃得享受，吃得香甜，总是不大顾到规矩的。好比你被人请去赴宴，也不敢动，也不敢出声，慢慢的吃，这种吃法不过是半享受，不是全享受。但你若在那儿大口的吃，并且说，‘真好啊！真好啊！’这种吃法才是全享受。也许你们认为：‘李弟兄，你这是对乡下三岁孩子讲话。’我的确盼望你们变作乡下三岁的孩子，简单一点，来享受基督。要把宗教观念打掉。主耶稣今天要说，‘愚蠢的孩子，我已经道成肉身，降卑了，我也到十字架上为你死了，我甚至进到坟墓里，从死里复活，成了赐生命的灵。今天我之于你就像空气一样。你不要把我封得那么大，我从永世就是那么大，大得够久了，我今天不愿意再那么大了；我愿意小一点，我愿意进到你里头。’（《圣经中的主观真理》第一篇）

　　在“阿们神的话语”的诗歌里，有一行我非常欣赏：

　　我所不能作，神却在里面作，阿们神的话语。

　　我们自己所作不到的，神渴望在我们里面作成。比方一位丈夫该对主说：“主，你吩咐我要爱我的妻子。主，我爱你，但我必须告诉你，我无法爱我的妻子。”然后主会说：“不错，你无法爱你的妻子，但我会借着你来爱她。你作不到的，我要在你里面作成。”对于爱弟兄，以及爱邻舍如同自己的诫命，我们也该说：“主，我爱你，但我必须对你诚实。我无法爱弟兄，我也无法爱人如己。我有许多邻舍和亲戚，但我就是无法爱他们。主，我爱你，我也爱你的话，但我就是无法爱他们。主，我爱你，我也爱你的话，但我无法爱别人。”主就会再一次告诉我们，我们作不到的，祂要在我们里面来作成。这就是神在旧约和新约里的经营。（《出埃及记生命读经》第六十二篇）

　　有一首诗歌说到主耶稣是带我们从羊圈出来，并进入祂自己这草场的一位：

　　草场是满了嫩草的地方，就是满了生命供应的地方。羊在草场，就不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，该确实的领悟，我们乃是在草场上享受基督这丰富生命的供应。（《新约总论─第三册》第五十一篇）