　　（问：要如何带各种年龄的圣徒过有秩序的生活？健康的教训有哪些显明的事？）1
请读1节，7~8节。
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1节注1【健康的教训总是照着信仰（一13）的真理，（一14，）乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提后、提多这三卷对付召会混乱和败落的书信里，非常强调健康的教训。】
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7节注1 【使徒已经嘱咐提多，要讲那合乎健康教训的话。（一1。）现在，他进一步嘱咐提多，要显出善行的榜样。他的教训该是健康的，其中该显明三件事：（一）不腐化，没有被腐化或使人腐化的东西，每件事在内容、发表和动机上，都是单纯、真实、诚挚的；（二）庄重，值得尊敬的尊严；（三）健康的言语，就是无可责备、无可挑剔的言语，（一8，）用健康的话（提前六3）所传讲的，把健康的事物供应人。】

　　（问：保罗嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好，其原因是什么？奴仆所等候的盼望是什么？

　　我们得救后所等候的盼望是什么？）1
请读10节下~13节。
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9节注1【…保罗当然不赞同奴隶制度。然而，他这位神所指派的教师，且具有属灵眼光的人，并没有去摸既存的社会制度。他若那么作，就会给读者印象，他是社会改革者，不是神经纶的教师，且会混淆他那在任何一种社会制度中，在为人生活里，活出基督神圣生命的教训。】
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10节注2【…我们这样的一位救主神不仅渴望拯救我们，也渴望教导我们完全认识真理。（提前二4。）因此，这里提到我们救主神的教训，这教训能为那最卑贱的人经过祂恩典的拯救而变化的品性所美化，光荣。】
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10节注3【奴仆的忠信能成为我们救主神教训的美饰。神的教训竟然能从奴仆的行为得到光荣！】
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13节注2【那有福的盼望，乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完

　　满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此。（罗八21~25。）这就是永远生命的盼望，（一2，）永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望；保罗成为使徒就是基于这盼望。】

　　在提多书里，保罗在关于召会生活，家庭生活，奴仆在奴役社会制度中的行为，以及圣徒与政府的关系上给与教导。第一章主要的是论到召会生活。我们若要有健康且秩序井然的召会生活，召会里就必须有正确的行政（正确的长老职分），以及照着使徒职事的健康教训。

　　在二1~8，保罗说到有秩序的人性生活。尤其他说到家庭生活。这八节给我们神圣生命里正确人性生活的根基。为着耶稣的见证，我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的神圣生命活出的生活。

　　保罗说过召会生活和家庭生活以后，接着嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好。（二9~15。）保罗当然不赞同奴隶制度。然而，他这位神所指派的教师，且具有属灵眼光的人，并没有去摸既存的社会制度。反之，他教导奴仆需要照着人格的最高标准而行。奴仆在他们的人性生活中，要有耶稣生命的绝佳见证。

　　11节开始于“因为”，指明以下解释奴仆怎么可能有照着神标准的人性生活。11~14节是神救恩经纶显著的摘要。保罗以此作为他在1~10节劝勉的原因。神的恩典就是神自己在基督里作我们的一切，给我们享受。这恩典在神救恩的经纶里，扮演最重要的角色。神的恩典教导我们过自守、公义、敬虔的生活，并等候那有福的盼望，就是耶稣基督之荣耀的显现，要将我们带进神永远的荣耀里。末了，保罗嘱咐提多要讲1~14中一切的事，好叫人不轻看他，却引起人的敬重。

　　讲那合乎健康教训的话

　　健康的教训总是照着信仰（一13）的真理，（14，）这乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提后、提多这三卷对付召会混乱和败落的书信里，非常强调健康的教训。在多二1保罗嘱咐提多不要偏离健康的教训，使徒的教训。他不该像那些反驳的人，说虚空的话，教导不同的事，使召会受犹太教和智慧派的影响。

　　健康的教训不会引起辩论或争论。我们若充分留意从主得喂养，就不会在意争论。餐桌不是辩论或争论的地方，乃是坐席和滋养的地方。在召会生活中，我们不该将餐桌换成书桌。我们都需要学习如何将健康的“菜肴”摆在餐桌上喂养圣徒。（《提多书生命读经》第三篇。）

　　在信、爱、忍耐上都要健康

　　我们若要在信上健康，就需要每天接受来自我们与三一神之间生机联结的灌输。二节的信不是指客观的信仰，我们信的事物，乃是指我们信的行动。在日常生活中，我们需要那能保守我们在生机联结里的信。我们要在信上健康，就需要来到话跟前，并运用我们的灵以活的方式祷告，借此接触主。这样我们就会有信，使这位活神借着我们在灵里与话接触，而注入我们里面。所以，信是注入我们里面活的人位。我们越留在与这神圣人位的生机联结里，我们在信上就会越健康。

　　我们若在信上健康，自然会在爱上健康。我们很可能爱别人太过或不及。在任何一种情形中，我们的爱都不健康。反之，我们在爱上多少有点毛病。为什么你非常爱某位弟兄，而几乎一点也不爱另一位弟兄？这是因为你照着自己的口味爱别人。在腓二2保罗说，我们该有相同的爱。这就是说，我们对众圣徒的爱应当在同样的水平上。对不同的圣徒有不同的爱，就是在爱上不健康。但对众人有相同的爱，就是在爱上健康。

　　我们若有充分的忍耐，就能忍受困扰并苦恼我们的事。我们已指出，年长的人相当容易被困扰。我有许多儿女、孙儿女，并且与这么多召会和同工有关联；我能见证我需要忍耐。譬如，单单处理每天所接到的邮件，我就需要忍耐。我接到许多邮件，所以我发展出归档系统，分类并整理邮件。甚至这也需要忍耐。我若缺少忍耐，就会不知道怎么处理这一切邮件。尤其我们年长的人需要忍耐。我们越年长，就越需要忍耐。尤其召会中的长老需要忍耐。譬如，有时深夜有人打电话来。要合式的应对这样的电话，就需要忍耐。我要再次强调一个事实，在召会生活中我们渴望过正确的为人生活，有一切的人性美德。我们不要像天使；我们的愿望是要真正的有人性。（《提多书生命读经》第三篇。）

　　嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好

　　保罗说过召会生活和家庭生活以后，接着嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好。（二9~15。）保罗当然不赞同奴隶制度。然而，他这位神所指派的教师，且具有属灵眼光的人，并没有去摸既存的社会制度。他若那么作，就会给读者印象，他是社会改革者，而不是神经纶的教师，福音的使者。保罗与社会制度的改革没有牵连。反之，他教导奴仆需要照着人格的最高标准而行。奴仆在他们的人性生活中，要有耶稣生命的绝佳见证。

　　主耶稣在地上时，没有摸社会制度。反之，祂在罗马帝国主义者控制之下的国家，过着地道犹太人的生活。主耶稣生在该撒亚古士督的期间。祂受审问的时候，判决是由犹太总督本丢彼拉多宣布的。主耶稣对彼拉多说，“我的国不属这世界。”（约十八36。）主的国不是属地的，在性质上是属天的。为这缘故，主耶稣在地上时，没有对付社会制度或任何属地的政府。保罗表现同样的态度。他没有试图改革罗马的社会制度。

　　有些人批评保罗没有试图改革社会制度。然而，我们晓得保罗是用最糟的社会制度作为机会，嘱咐信徒在其中过耶稣那样的人性生活。圣徒们若能在想象得出最糟的社会制度之下，过这样的人性生活，那么我们就该能在今天任何一种景况中过这样的生活。赞美主，借着神圣的生命，我们甚至在最糟的社会制度之下也能有最高的人性生活！（《提多书生命读经》第四篇。）