上一章我们着重的说到扫罗被主得着，借此，扫罗的职事开始慢慢的被带进来了。但另一面，在九章的后半我们看见，召会在全犹太、加利利、撒玛利亚遍处得着建造与繁增。彼得一班同工的职事更从耶路撒冷扩大到了吕大和约帕。这乃是主在祂的繁殖里的主宰权柄。事实上，彼得的留在约帕，乃是向外邦人开启国度之门的预备。在本章，彼得在哥尼流家，使用了主给他的第二把钥匙，向外邦人开启神国的门。
在十章一开始我们看见，主福音工作乃是借着两个人的祷告而得以往前，一位是外邦人哥尼流，一位是使徒彼得。神先是差了一位使者在异象中向敬畏神、寻求神的外邦人哥尼流显现（1~8节），也在彼得魂游象外时让他看见大布的异象（9~16节），他们都是在祷告中得着了异象。接着，虽然彼得因着本身犹太的背景和习惯而对所看见的异象感到困惑，不知所看见的是什么意思？但在那灵的引导下，因着哥尼流所差的人的来访，彼得终于明白所见异象的意义，认识神是不偏待人的，便打破犹太的传统与习惯，与一班犹太弟兄们造访了哥尼流家，不仅将福音传给了外邦人，更见证了这班外邦信徒乃是借着从包罗万有、复活、升天的基督所浇灌下来圣灵的恩赐，直接从升天的元首领受了圣灵，而接纳他们，吩咐他们在耶稣基督的名里受浸，成为基督身体上的肢体。致此，借着在五旬节那天并在哥尼流家里所完成的灵浸，身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里。
我们无论是寻求神或是事奉神的人，都该向哥尼流和彼得一样，学习有祷告生活，这样的祷告乃是蒙神记念并使神的行动得着凭借。另一面，我们也需要看见，所有的人都有福音的需要，
在传福音的事上，我们该领受彼得所领受大布的异象，学习放下自己的喜好和拣选，与主配合。
祷告的重要
徒十章有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。…由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。
圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。
徒十3说，哥尼流在午后三时祷告；
十9节说，彼得在正午祷告。我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。（《使徒行传生命读经》第二十九篇，269~270页）
时代的转移
我们在
徒十章看见一件有关神的经纶重要的事─时代转移的需要。在旧约里，神的经纶乃是在表征、预表、预言的时代里。在旧约里，神的经纶完全没有得着成就。至终，三一神来了，成就神的公义、圣别、荣耀所要求的一切，来完成祂的经纶。
既然神在祂的三一里而来，成就一切必需的事，使祂可以完成祂的经纶，所以就有时代的转移。一面，神为着这转移不能不用犹太人；另一面，犹太教是这转移最大的阻碍。我们在四福音书里可以看见，犹太教和主耶稣之间有争斗、对抗。主来发起转移，发起改变。但犹太教设法阻挠这改变。这个开始于福音书的争斗，在使徒行传中仍旧继续发生。
甚至像彼得、约翰、雅各这些蒙主拣选的人，也不清楚需要有完全且彻底的转移。彼得对于从天降下大布的异象所有的反应，指明了这点。彼得守住这祷告的时间非常好，但当主要他到外邦人那里去，与他们交往，这对他却成了难题。
我们已经指出，有三个主要规条使犹太人与外邦人不同而从外邦人分别出来，就是割礼、守安息日、和饮食上的特别规定。保守的犹太人在这些规条上是非常严紧的。按照
弗二15，这些律法的规条已经被主在十字架上的死废掉了。祂已经废掉了割礼、守安息日和饮食的特别规定。虽然主耶稣废掉了这些规条，但彼得仍旧持守。（《使徒行传生命读经》第二十九篇，272~274页）
圣灵的吹气与圣灵里的浸
将那灵吹到信徒里面，已经在
约翰二十章一次永远的成就了。同样的原则，身体的头基督已经一次永远的将祂所有的信徒，就是祂身体的每一肢体，分作两步浸到那灵里。第一步是在五旬节那天，把犹太的信徒浸在圣灵里。第二步是在哥尼流家里，把外邦的信徒浸在圣灵里。
假定我们要为一个新蒙恩的人施浸。我们给他施浸的时候需要了解，素质之灵的吹气与经纶之灵的浇灌已经一次永远的发生了。因此，我们不该对新蒙恩的人说，“既然你相信了主耶稣，你就接受了素质的灵。再过一段时间，经纶的灵还会降在你身上。”我们不该这样来领会素质的灵和经纶的灵。
我们可以用三明治的制作与食用为例，说明成为肉体、钉十字架、复活、素质之灵的吹气、升天、以及经纶之灵的浇灌，今天如何应用到我们身上。…我们作三明治时是一步一步的作。但我们吃三明治时，不是先吃面包，然后吃火鸡肉，再吃其它的东西。我们乃是同时将三明治所有的成分吃进去。同样的，基督的成为肉体、钉十字架、复活、吹那灵、升天、浇灌那灵这六件事，…在完成时是一步一步的，在应用到我们身上时却是同时的。以三明治为例，我们可以说成为肉体是面包，钉十字架是火鸡肉，而复活、吹那灵、升天、浇灌那灵是其它各种成分。我们来吃这包罗万有的“三明治，”不是先“吃”成为肉体的“面包，”再吃钉十字架的“火鸡肉，”乃是同时吃整个三明治。我们不考虑那一项在先，那一项在后。（《使徒行传生命读经》第三十一篇，294页）